V stávke je feminizmus

Ako Slavenka Drakulić vytvorila priestor pre ženské otázky v Juhoslávii

Od predstavenia feministickej literatúry na stránkach polopornografického časopisu až po spochybňovanie sebaobrazu socialistického štátu Juhoslávia: novinárka a spisovateľka Slavenka Drakulićová prerazila v mnohých oblastiach vo svojom rodnom jazyku ešte predtým, ako sa preslávila na medzinárodnej scéne.

Nové vydanie zozbieraných esejí Slavenky Drakulićovej ponúka pohľad na život feministiek v socialistickej Juhoslávii, na nebezpečenstvá, ktorým čelili počas vojny v 90. rokoch, a na problémy, ktoré stoja pred ženami po skončení konfliktu.

Ak som na začiatku napísal slovo feminizmus, redaktori ho preškrtli. To sa dnes už nestáva.

Slavenka Drakulićová to píše v záverečnej eseji svojej prvej knihy, Smrteľné hriechy feminizmu 1, pôvodne vydanej v roku 1984. Ide o zbierku jej textov z predchádzajúcich rokov, pričom prvý diel pochádza z roku 1979. Za päť rokov medzi prvou esejou a vydaním knihy sa s Drakulićovou a s feminizmom v Juhoslávii stalo veľa. Nový feministický jazyk si našiel svoju medzeru v juhoslovanskom verejnom priestore vďaka odvahe, tvorivosti a neúnavnosti skupiny žien a niektorých mužov. Slavenka Drakulićová stála na čele nového juhoslovanského feminizmu od jeho počiatkov.

Vytváranie priestoru

Príbeh feminizmu v Juhoslávii a samotnej Drakulićovej v 70. a 80. rokoch 20. storočia je príbehom žien, ktoré sa nebáli, pretože, ako povedala Drakulićovej súčasníčka a kolegyňa feministka Dunja Blaževićová: „Tak to bolo, nebáli ste sa „2. O tom, čoho sa bolo treba báť v socialistickej Juhoslávii v rokoch 1978, 1979 alebo 1984, sa dnes vedú historické diskusie.

Feministka sa však určite ocitla pod útokom z mnohých strán: od novej generácie mužov z dôležitých intelektuálnych kruhov a novín, ako aj od Konferencie pre spoločenskú činnosť žien3  (oficiálnej ženskej organizácie juhoslovanského Zväzu komunistov). Ich antifeminizmus mal rôzne podoby a formy a nedal im pokoj vzhľadom na duchaplnú a nekompromisnú kritiku patriarchátu, ktorú Drakulićová a jej kolegyne feministky vyslovovali v novinách, ženských časopisoch, akademických publikáciách, románoch a umeleckých dielach.

Smrteľné hriechy feminizmu obsahuje najdôležitejšie myšlienky, ktorými je Slavenka Drakulićová známa: jej kritiku patriarchátu, ako aj odvážny a neľútostný postoj k sexizmu, pokrytectvu, násiliu na ženách a ignorancii. Jej eseje sú dnes rovnako aktuálne ako v čase svojho vzniku, preto je mimoriadne vhodné, že jej prvú knihu vydalo vlani opäť vydavateľstvo Fraktura v rozšírenom chorvátskom vydaní.

Pre Drakulića sa možnosti, ktoré predstavovalo feministické písanie, dramaticky rozšírili, keď začala pracovať feministická skupina „Žena a spoločnosť „4 . Tá zaviedla organizovanú formu feministického disentu a kritiky v Juhoslávii. Prvé feministické články o feminizme sa objavili už v roku 1972 a feministické hnutie získalo v Juhoslávii nezvratne stabilnú prítomnosť konferenciou v Belehrade v roku 1978 s názvom „Drug-ca žena / Súdružka žena: Ženská otázka – nový prístup? „5

Po tomto podujatí už žiadna kritika zo strany mačovských mužov alebo tvrdých straníckych predstaviteľov (mužov či žien) nemohla vymazať feminizmus z verejného priestoru. Pre miestne feministky to znamenalo povzbudenie a uistenie: po konferencii vycítili, že sa môžu stať hlasnými. Ženy v skupine našli viac spôsobov, ako sa medzi sebou rozprávať a prehodnocovať svoje vlastné životy.

Feministky z blízkeho i ďalekého okolia prišli do Belehradu, aby hovorili o ženských právach a živote žien, medzi nimi aj Slavenka Drakulićová. Krátko nato bola v Záhrebe založená feministická sekcia Sociologickej spoločnosti6 a v rámci nej aj feministická sekcia. Drakulićová bola jej dôležitou členkou, ktorej feminizmus sa stal inšpiráciou pre mnohých ďalších.

Výchova detí a peklo

Feminizmus Drakulićovej a jej kolegýň feministiek bol do veľkej miery o tom, že osobné je politické. Krátky text „Namiesto životopisu „7, ktorý uzatvára jej zozbierané eseje v Smrteľné hriechy feminizmu, je výpoveďou o tom, že osobné, každodenné, domáce je politické – v podstate o tom, čo dnes nazývame opatrovateľskou prácou a neplatenou prácou.

Drakulić píše:

Kým môj manžel a naši priatelia študovali a sledovali revolučné ciele, ja som vychovávala dieťa’8

Túto každodennú skúsenosť zdieľali ženy v progresívnych politických skupinách po celom svete, najmä v období po roku 1968. Myšlienky revolúcie, rovnosti, ľudských práv nadobúdali nové významy a novú dôležitosť.

Bol to obrovský prísľub spravodlivejšej spoločnosti, ale mužskí revolucionári pohodlne zabudli na niektoré pálčivé otázky – napríklad na to, kto sa zaoberá špinavou bielizňou. Nebolo to inak ani v socialistickej Juhoslávii či kdekoľvek inde v socialistickom bloku, napriek ohlasovanému úspechu ženskej emancipácie v týchto krajinách.

Nová generácia žien, ktorých matky počas druhej svetovej vojny často bojovali v partizánskej armáde, bola svedkom opätovného zavádzania tradičných rodových rolí nielen u svojich rodičov, ale aj u vlastnej generácie. Sexizmus, násilie na ženách, nerovnomerné rozdelenie domácich prác, slabé zastúpenie žien v politike, predsudky na pracovisku prevládali aj po zavedení nových socialistických zákonov.

Môžeme pokojne povedať, že nové juhoslovanské feministky hovorili za všetky ženy v komunistickej stredovýchodnej Európe, keď poukazovali na nedostatky štátneho socialistického projektu emancipácie žien, ako aj na machizmus rôznych kontrakultúrnych a disidentských skupín v týchto režimoch.

Eseje v Smrteľné hriechy feminizmu rozprávajú aj o feminizme vo vtedajšej Juhoslávii. Po prvých diskusiách „za kuchynským stolom“ nasledovalo po konferencii „Drug-ca žena Drug-ca žena“ množstvo menších podujatí organizovaných novozaloženou feministickou skupinou „Žena a spoločnosť „9 a množstvo publikácií. Písanie Slavenky Drakulić bolo dôležitou súčasťou tejto novej, živej feministickej scény.

Dôležitým krokom bolo oslovenie širšej verejnosti, ktorému predchádzalo viac akademických publikácií. Úlohu feministickej akademickej práce by sme však nemali bagatelizovať. Oslovovala síce užšie publikum, ale otázky, ktoré boli na jej programe, boli dôležité. V sociológii a sociálnej teórii sa objavovali feministické skúmania reality života žien10; pokusy o obnovenie histórie žien a príbehu feminizmu v bývalej Juhoslávii11; fascinujúce prístupy k feministickej filozofii12 a pôsobivé snahy o reinterpretáciu umeleckého a literárneho kánonu.13

Umelecké a literárne diela s feministickým aspektom vytvorili Irena Vrkljan, Sanja Iveković, Dubravka Ugrešić – aby sme spomenuli aspoň niekoľko mien – ako aj, čo je pre tento článok najdôležitejšie, samotná Drakulić. Jej prvé dva romány, Hologramy strachu14 (1987) a Mramorová koža15(1988) skúmali skúsenosti žien s útlakom a slobodou. Feminizmus tiež vstupoval do ešte väčšej arény: nachádzal si svoju medzeru v populárnej tlači, čo bolo, samozrejme, nepríjemné pre odporcov feminizmu, ale prelomové pre ženy, ktorým zmenil život.

Predajný feminizmus, ale odmietanie predaja

Prostredníctvom stránok ženských časopisov ako Bazar a Svijet a politického dvojtýždenníka Start mohol feminizmus osloviť širšie juhoslovanské publikum. Slavenka Drakulićová a Vesna Kesićová boli dve feministické novinárky, ktoré pravidelne publikovali v Starte, a mnohé z esejí v Drakulićovej knihe pôvodne vyšli práve tam.

Čitateľov, ktorí si časopis pamätajú, ako aj tých, ktorí si ho pri čítaní tohto textu budú googliť na svojich telefónoch, môže zmiasť vzťah medzi feminizmom a obrázkami v štýle Playboya (ktoré by sme dnes nazvali pornografickými) na obálke, ako aj na vnútorných stranách časopisu. Na otázku Drakulić a Kesić zdôraznili vysokú úroveň kvalitnej žurnalistiky, intelektuálnu komplexnosť, široký náklad, a teda aj širokú čitateľskú základňu časopisu Start.

Aj keď sa to dá spätne alebo zvonka ľahko kritizovať, písanie pre Start znamenalo osloviť státisíce čitateľov feministickými myšlienkami, ktoré sa dali podať komplexne a rafinovane, po čom mnohé feministické autorky túžia aj dnes. Pomerne veľa z týchto článkov sa objavuje v Smrteľných hriechoch feminizmu.

Aj keď nebolo ľahké byť feministkou uprostred sexistických mužských autorov, obe ženy si stáli za svojím. Hlavne prostredníctvom stránok časopisu Start Drakulićová uviedla do juhoslovanskej verejnej sféry mená významných feministických mysliteliek. Gloria Steinemová, Élisabeth Badinterová, Erica Jongová a Shere Hiteová, ako aj Susan Brownmillerová a Simone de Beauvoirová boli spomínané s maximálnou ľahkosťou, čo vyvolávalo pocit, že „samozrejme“ ide o intelektuálky, o ktorých človek jednoducho musí vedieť.

Nový antifeministický odpor, ktorý vyvolal Drakulićovej feminizmus a feminizmus iných, nazýva mudológia v týchto esejach. Paralelným termínom z približne rovnakého obdobia je falogocentrizmus, výtvor francúzskej feministickej teórie. Mudologija a falogocentrizmus sa zameriavajú na podobný jav. Koncept, ktorý vznikol zo slov muda (semenníky) a logos (slovo, zákon), sa zameriava na mudológiu mocenskú dynamiku medzi jazykom a mužským útlakom žien.

Mudologija má dlhú históriu, píše Drakulić – pravdepodobne je prinajmenšom rovnako dlhá ako boj žien za rovnoprávnosť. Svoju obrodu však zaznamenala s príchodom nového juhoslovanského feminizmu, ktorý sa stal jej novým cieľom – a viac než dôstojným súperom. Drakulić si z ich snáh uťahuje, poukazuje na malichernosť a pokrytectvo, ako aj na totalitné tendencie v argumentácii mudolozov.

Píšuc o tomto fenoméne, Drakulićová podáva vecný opis reakcie, s ktorou sa feministky museli v 80. rokoch 20. storočia popasovať. Ako jedno zo špecifík tejto novej formy mudológie lokalizuje inteligentné využívanie masmédií v porovnaní s tým, ako existovala sto rokov predtým. Preto bolo pre feministky o to múdrejšie urobiť to isté a začať písať pre to isté médium: v juhoslovanskom prípade to znamenalo prispievať do Startu.

Zrážka so straníckou líniou

Drakulićová nielenže vyvracia a zosmiešňuje snahy mudolozi: bráni sa aj kritike feminizmu, ktorá prichádza z juhoslovanského Zväzu komunistov a Konferencie pre spoločenskú činnosť žien. Odtiaľ pochádza názov tohto zväzku: „smrteľné hriechy“ feminizmu sú tie, ktoré sa objavujú v obvineniach vznesených týmito dvoma organizáciami.

Toto je druhá dominantná forma antifeminizmu tej doby: obvinenie, že feminizmus sa dopustil „smrteľných hriechov“ proti samosprávnemu socialistickému systému. Tieto obvinenia sú založené na stereotypoch a nedostatku informácií. Slavenka Drakulićová ich všetky precízne a dokonca s humorom vyvracia.

Najdôležitejšie je, že poukazuje na absurditu hovorenia o triede a rode ako o vzájomne sa vylučujúcich pojmoch a na absurditu prezentovania marxizmu a feminizmu ako ideológií, ktoré stoja proti sebe: ide o „falošnú dilemu“. Postoj, ktorý sa zameriava na triedny útlak, a politika, ktorá sa zameriava na rovnosť žien, sa navzájom nevylučujú.

Sústredenie sa na triedu však nepoložilo na stôl zásadné otázky: potrebujeme feminizmus, aby sa určité témy stali predmetom politickej diskusie. Oficiálna politika „ženských otázok“ nehovorila o prostitúcii, znásilneniach, domácom násilí, neplatenej práci v domácnosti alebo sexizme vo vzdelávaní. A predsa ide o kľúčové, životne dôležité otázky života žien.

Tvorba histórie

Hypokríza je jedným z hlavných terčov Drakulićovej feministického skúmania v celej jej tvorbe, ďaleko za esejami Smrteľné hriechy feminizmu. Pokrytectvo je pre ňu patriarchálne a konzervatívne, ale prežívalo aj v socializme. Prezentuje sa v nedostatočnej sexuálnej výchove na školách – bolestne pálčivej téme aj v súčasnosti. Je prítomné aj v mnohorakých spôsoboch objektivizácie ženského tela všade, vrátane Startu.

Pre Drakulića je objektivizácia žien rovnakým problémom ako pokrytectvo okolo nahoty. Skutočnosť, že záhrebský mládežnícky časopis Polet bol cenzurovaný a zažalovaný za to, že ukázal nahé fotografie mužského futbalistu, je pre ňu rovnakým problémom ako fakt, že pornografické fotografie v Starte pochádzajú od západných agentúr:

Naše dievčatá sa nevyzliekajú, sú cudné,‘ poznamenáva ironicky.

Takové veci robia len ženy na prehnitom Západe.16

Rozširovanie ženského aktu mimo obrazov nahých Venuší vystavených v múzeách nie je podľa nej vážnym problémom, pretože podkopáva malomeštiacku morálku, ktorá bola v socialistickej Juhoslávii do veľkej miery súčasťou každodenného života. Problém bol v tom, že sa to začalo ohlasovať ako sexuálne oslobodenie a navyše ako sexuálna revolúcia.17

Ženská nahota v masmédiách ženy neoslobodzuje: iba prispieva k ich útlaku. Je to pokračovanie dejín bez ženského subjektu, bez žien ako tvorkýň svojich vlastných dejín.

To je aj Drakulićova kritika novej sexuálnej revolúcie, ktorá sa dostala do Juhoslávie v populárnych médiách, súčasnom filme a umení približne v rovnakom čase, ako sa objavil nový juhoslovanský feminizmus. Šírenie explicitných sexuálnych obsahov nebolo revolúciou: neviedlo k radikálnej spoločenskej premene a nedosiahlo ekonomickú nezávislosť žien, nehovoriac už o rovnosti v každej oblasti života, tvrdí Drakulić v eseji uverejnenej v časopise Dometi.18 Dnes vieme, že ak niečo, tak len to, že to urobilo život žien nebezpečnejším a ťažším.

Aby ukázala absurdnosť vyhlásenia šírenia sexuálneho obsahu za „revolučné“, vo svojej eseji „Dlhá vojna nahých Venuší“, ktorá je tiež súčasťou tohto zväzku, píše:

Erotické časopisy s údajnou revolučnou funkciou vyvolali všeobecnú eufóriu okolo tzv. sexuálnej revolúcie. Je to eufória, cez ktorú nevidno drevo pre stromy, a vytvára ilúziu, že všadeprítomné ženské telo svedčí o akomsi oslobodení žien. Z tohto dôvodu by pornografické obrázky v tlači predstavovali hlavný výcvikový priestor pre feminizmus!19

Brať ženy vážne

Sexizmus a pokrytectvo majú pre ženy vážne, často smrteľné následky a Drakulićová sa vo svojich prácach snaží vyjadriť túto súvislosť. V našich patriarchálnych spoločnostiach pokrytectvo chráni mužov, ktorí môžu legálne využívať služby prostitútok, zatiaľ čo prostitútky sú postavené mimo zákon, ponižované, znásilňované a stigmatizované.20

Dôvodom existencie prostitúcie je útlak žien, ktoré sú utláčané v každej sociálnej skupine a sfére života. Prostitúcia je vrcholom ľadovca, ktorým je patriarchát, posilnený sexizmom v každej jednej oblasti života, ktorý

niekedy sa prejavuje násilne a otvorene a niekedy sa objavuje v jemnejšej forme

prostredníctvom jazyka, detských kníh, na pracovisku alebo v spálni.21 Slavenka Drakulićová chápe vrstvy patriarchálneho útlaku vrátane podstatného vplyvu neškodne vyzerajúceho učebnicového sexizmu, čo jej umožňuje pochopiť zložitosť spôsobov, akými sa znásilnenie a násilie na ženách týka a ohrozuje každú ženu.

V eseji „Sezóna znásilnení „22 , ktorá prvýkrát vyšla v Danáse roku 1982, píše o mlčaní a lžiach, ktoré obklopujú znásilnenie. V tomto článku cituje zásadné dielo Susan Brownmillerovej, Against our Will, ktoré zmenilo spôsob uvažovania o znásilnení a násilí páchanom na ženách, pričom svoje tvrdenie podporuje odkazom na myšlienku Simone de Beauvoir o ženách ako „druhom pohlaví“.

Drakulićová otvorene kritizuje policajné zložky (SUP) za ich neschopnosť a neochotu vyšetrovať prípady znásilnenia v dôsledku neochoty brať vážne obvinenia žien. Cituje tiež pozorovanie Brownmillera, ktorý tvrdí, že: „skutočnosť, že niektorí muži znásilňujú, je dostatočnou hrozbou na to, aby sa všetky ženy báli“. Toto pochopenie zložitosti násilia páchaného na ženách a skutočnosť, že ide o jav, ktorý zasahuje všetky vrstvy spoločenského života, prinútilo ženy v bývalej Juhoslávii zriadiť prvé SOS linky pomoci pre obete domáceho násilia.

Niekoľko rokov po uverejnení Drakulićovej eseje boli zriadené linky pomoci SOS v Záhrebe (1988), Ľubľane (1989) a Belehrade (1990). Linky pomoci zviditeľnili problematiku násilia páchaného na ženách a posilnili väzby medzi feministkami v týchto troch mestách.

V rokoch 1987 až 1991 sa v troch uvedených hlavných mestách konali celojuhoslovanské feministické konferencie. Stretnutia boli zamerané na násilie páchané na ženách, zdravie žien, lesbický život, potraty a reprodukčné práva a nebezpečenstvá demografickej politiky. Na týchto podujatiach sa stretli feministky z celej Juhoslávie krátko pred rozpadom krajiny a vypuknutím vojny.

Násilie páchané na ženách sa teraz stalo záležitosťou vojnových zločinov. Demografická politika bola na vrchole programu etnonacionalistického populizmu – ideológie, ktorá predstavovala hybnú silu samotnej vojny. Feministky, ktoré spochybňovali vojnu a nacionalizmus, sa stali nepriateľkami novovzniknutého štátu, a to tak v Chorvátsku, ako aj v Srbsku. Medzitým sa feministická sieť žien naprieč republikami rozpadla a premenila sa na roztrieštenejšie scény v novovzniknutých krajinách.

Čarodejnícky proces

Toto nové vydanie knihy Smrteľné hriechy feminizmu presahuje texty obsiahnuté v pôvodnom zväzku a sleduje jej tvorbu počas vojny a jej následkov v 90. rokoch 20. storočia. Animozita voči feministkám, najmä tým, ktoré vyjadrovali aj protinacionalistické názory, nadobudla extrémnu podobu v útoku namierenom proti piatim intelektuálkam v známom článku „čarodejnícky proces“, uverejnenom v chorvátskom nacionalistickom týždenníku Globus.

Drakulićová bola jednou z napadnutých žien – údajne pre jej politické názory, hoci článok sa v skutočnosti týkal veľmi súkromných a osobných záležitostí. Po tomto incidente bola nútená na takmer desať rokov prestať publikovať v chorvátskej tlači, ale nikdy neprestala písať ani vystupovať proti nacionalizmu a vojne a za práva žien a feminizmus.

Táto kniha je spôsobom, ako si pripomenúť tieto dve, veľmi odlišné, ale určite hrdinské etapy nedávnej histórie, a ako znovuobjaviť spisy z rozhodujúcich desaťročí Drakulićovej tvorby. Zostáva odvážnym, bystrým a originálnym rozprávačom, ktorý neprestáva prekvapovať, rozosmievať a rozčuľovať. Núti nás starať sa a premýšľať. Z tohto zväzku, ktorý predstavuje dôležitú súčasť našich spoločných východoeurópskych a celoeurópskych feministických dejín, sa môžeme veľa naučiť.

Verzia tohto článku bola prvýkrát publikovaná ako úvodná esej k Slavenka Drakulić, Smrtni grijesi feminizma [Smrteľné hriechy feminizmu; Vydavateľstvo Fraktura, 2020].

Slavenka Drakulićová je členkou poradného zboru Eurozine.

**

1 Slavenka Drakulić, Smrtni grijesi feminizma, Znanje, 1984. V roku 2020 vyšlo nové vydanie zbierky vrátane esejí publikovaných v rokoch 1984-2019 a úvodu od Zsófie Lóránd: Slavenka Drakulić, Smrtni grijesi feminizma, Fraktura, 2020

2 Rozhovor s Dunjou Blažević, Sarajevo, 30. marca 2012. Citát z: Zsófia Lóránd, The Feminist Challenge to the Socialist State in Yugoslavia, Palgrave Macmillan, 2018

3 Chorvátsky: Konferencija za društvenu aktivnost žena Hrvatske.

4 Chorvátsky: Žena i društvo.

5 Chorvátsky: Drug-ca žena. Žensko pitanje – novi pristup?

6 Chorvátsky: Sociološko društvo.

7 Chorvátsky: „Umjesto biografije“.

8 Chorvátsky: „Dok su moj suprug i naši prijatelji studirali i nastavljali revoluciju, ja sam podizala dijete“.

9 Chorvátsky: Žena i društvo.

10 Pozri napríklad práce Anđelky Milić, Žarany Papić, Gordany Cerjan-Letica, Nady Ler-Sofronić a Vesny Pusić.

11 Lýdia Sklevická vykonala niekoľko priekopníckych historických prác, neskôr v 80. rokoch 20. storočia ju nasledovala Andrea Feldmanová.

12 Pozri prácu Rady Ivekovićovej a Blaženky Despotovej.

13 Reinterpretácia kánonu bola kolektívnym dielom mnohých vedcov a kurátorov, od Ingrid Šafranek a Jeleny Zuppa až po Nadu Popović Perišić a Slavicu Jakobović, ako aj kurátoriek ako Dunja Blažević, Biljana Tomić a Bojana Pejić.

14 Slavenka Drakulić, Hologrami straha [Hologramy strachu], Grafički Zavod Hrvatske, 1987

15 Slavenka Drakulić, Mramorna koža [Mramorová koža], Grafički zavod Hrvatske, 1989

16 Chorvátsky: „naše se djevojke ne svlače, one su čedne, to čine samo one na trulom Zapadu. Citát z 1Muški su drugo‘ [Muži sú iní].

17 Pozri esej „Dugi rat nage Venere“ [Dlhá vojna nahých Venuší].

18 Slavenka Drakulić-Ilić, ‚Žena i seksualna revolucija‘ [Žena a sexuálna revolúcia], Dometi, roč. 2, 13/1980, 45-50, 46

19 Chorvátsky: „Ti isti erotski časopisi koji imaju tako revolucionarne funkcie stvorili su opću euforiju oko tzv. ‚seksualne revolucije‘, euforiju u kojoj se od šume ne vidi stablo, stvarajući privid da sveprisutno golo žensko tijelo svjedoči o nekakvu oslobođenju žene. Prema tome, pornografski bi listovi bili glavni poligon za feminizam!‘

20 Pozri esej „Živjeti kao druge žene“ [Žiť ako iné ženy].

21 Chorvátsky: „ponekad se manifestira nasilno i otvoreno, a ponekad suptilno“. Citát z knihy „Muški način mišljenja“ [Mužský spôsob myslenia].

22 Názov eseje v chorvátčine: „Sezona silovanja“.