Bitka za ukrajinskú identitu

V preplnených galériách európskych obrazov 19. storočia v Metropolitnom múzeu umenia v New Yorku Červený západ slnka na Dnepri okamžite vyniká. Jeho zobrazenie neskoršieho slnečného svetla nad riekou Dnepr, namaľované v hlbokých červených a vypálených oranžových odtieňoch, ponúka výrazný obraz ukrajinskej krajiny. Za posledné tri roky sa toto dielo stalo jedným z tých, ku ktorým sa v múzeu najčastejšie vraciam. Autorom diela je Arkhyp Kuindzhi (1841-1910), ktorý sa narodil v štvrti Karasivka v Mariupole na brehu Azovského mora u Urumských Grékov. Vyšiel z učenia gréčtiny a krymsko-tatárčiny, neskôr ukrajinčiny a potom ruštiny. Hoci toto plátno zobrazuje pokoj, ktorý praktizovala škola luministov, je nemožné necítiť silný prúd Dnepra, pulz Ukrajiny, ktorú cítia umelci ako Kuindzhi.

Rozľahlá, neobývaná ponticko-kaspická step, často označovaná ako „Divoké polia“, nikdy nebola len prázdnotou na mape; bola laboratóriom slobody. Ako skúma Neal Ascherson v Čiernom mori, toto bolo hranice, kde sa stretával „civilizovaný“ svet helénskeho pobrežia s „barbarskou“ energiou nomadického vnútrozemia. Po stáročia región Azov pôsobil ako útočisko pre kozákov, disidentov, ktorí ušli z gravitačného vplyvu impérií, aby žili v stave nepokojnej nezávislosti. No, táto samotná sloboda spôsobila, že región sa stal cieľom impéria na osídlenie. Od premiestnenia Urumských Grékov cisárovnou Katarínou Veľkou v roku 1778 po priemyselné kvóty sovietskej éry, história Divokých polí je cyklom impérií, ktoré sa snažia uzavrieť krajinu, ktorá, podobne ako luministické horizonty Kuindzhiho, odmieta byť obmedzená na jedno označenie.

Obete impéria

V Mariupole v marci 2022 ruský postup na „most“ Vladimíra Putina k Krymu premenil počiatočné hraničné šarvátky na brutálnu, klaustrofobickú obliehačku. Kým úvodné výstrely 24. februára cielene zasiahli radary protivzdušnej obrany mesta na miestnom letisku a rozbili vonkajšie panelové bloky štvrte Skhidnyi, násilie sa rýchlo obrátilo na civilné jadro. Do druhého týždňa marca patrili medzi najhrozivejšie symboly tohto útoku cielené pôrodnice a detské nemocnice, o ktorých píše Serhii Plokhy v Rusko-ukrajinskej vojne: Návrat histórie. Oficiálne bolo zaznamenaných viac ako 50 000 obetí na základe forenzného vyšetrenia vykonaného skupinami ako Human Rights Watch po ničivých leteckých útokoch.

Plokhy opísal následky Mariupola ako „mesačnú krajinu zrútených budov“. Arkhyp Kuindzhiho umelecké múzeum bolo tiež obeťou tejto „stredovekej obliehačky“. Úder cez strechu budovy narušil integritu inštitúcie, čo spôsobilo požiar múzea a susedných budov. Pravda o vojne bola nepopierateľná, keď pokračovali bombardovania, zdôrazňujúc, že ani jazyk vás nemôže zachrániť. Mnohé ruské a rusky hovoriace štvrte boli zničené v tejto tragédii.  

Keďže nedávno sa na rokovaniach diskutovalo o mieri medzi Ruskom a Ukrajinou, je ľahké byť skeptický. Počas nášho rozhovoru Corinne Muller z Penn Cultural Heritage Center zdôraznila, že čo bude nasledovať v tomto konflikte, zostáva neisté, keďže medzinárodní aktéri vyvažujú solidaritu s meniacimi sa ekonomickými a politickými záujmami. Mnoho bezpečnostných expertov poznamenalo, že dočasné prímerie dohodnuté pred oslavou Dňa víťazstva 9. mája v Rusku pôsobilo skôr ako krátka prestávka na bojisku než ako skutočný krok k mieru. Predvídateľné rozpadnutie a vypršanie tejto 72-hodinovej doby – okamžite nasledované ničivým obnovením raketových útokov na civilnú infraštruktúru Kyjeva a odvetnými dronovými útokmi na ruské rafinérie – odhalili transakčnú prázdnotu diplomatického divadla.

Napokon, prestávka v boji nezastavila kultúrnu dimenziu vojny. Galérie, knižnice a múzeá pokračovali v snahe zachovať príbeh Ukrajiny uprostred prebiehajúceho ničenia. Kým ruské sily využili pokoj na preskupenie síl, objavili sa správy, že diela ukrajinských umelcov, vrátane Kuindzhiho, boli „presunuté“ na iné miesta v Doneckej oblasti. Po tom, čo bolo poškodené Kuindzhiho múzeum v Mariupole, ruské sily odstránili nespočetné diela z kultúrnych inštitúcií zasiahnutých útokmi.

Na umeleckej fronte

Čo je zrejmé v časoch konfliktu, je, že treba venovať pozornosť tichu a tomu, kto ho vynucuje. Rose Valland, kurátorka a hrdinka druhej svetovej vojny, to veľmi dobre vedela, keď bola poverená pomocou SS pri čistení západného umenia z galérií Paríža. Ako je zdokumentované v Le Front de l'Art, jej vlastný opis odporu, Valland tajne prepisovala všetko, čo mohla, pod nosom nemeckých okupantov, čím hrala nebezpečnú hru, ktorá mohla stáť jej život, aby zachovala sledovanie tisícov ukradnutých predmetov. Poverenie Valland a Monuments Men je často pripisované v sálach západných múzeí 21. storočia ako historická česť. No, keď sa frontová línia posunie na východ, tá veľkolepá dedičstvo sa často zmenšuje na byrokratické váhanie, formu selektívnej inštitucionálnej triage, ktorá považuje ochranu lokálnych, východoeurópskych archívov za sekundárnu geopolitickú záležitosť.

Tento selektívny pasivizmus má hlboké korene, ticho zakotvené v akademickej histórii Západu. Písal v Metropolitan Museum Journal v roku 1975, krátko po tom, čo Met získal Červený západ slnka na Dnepri, slávny historik umenia John E. Bowlt publikoval základnú štúdiu s názvom „Ruská luministická škola? Červený západ slnka na Dnepri od Arkhipa Kuindzhiho.“

Bowlt bol brilantný v izolovaní Kuindzhiho odvážnych spektrálnych kontrastov a panoramatického priestoru, porovnával jeho luminiscenčnú víziu s kozmickým svetlom amerických majstrov ako Albert Bierstadt. No, písanie počas geopolitického zmrazenia studenej vojny obmedzilo Bowltov rámec, ktorý bol nevyhnutne viazaný na impériovú inerciu. Kategorizovaním majstra pod jediným „ruským“ označením, západná akadémia nevedomky participovala na vymazaní polyglotných hraníc, nastavujúc 20. storočie ako základnú čiaru, ktorá považovala impériovskú anexiu za umelecký historický fakt.

Alina Yefimova je moderná nástupkyňa, ktorá tento základ prelomila. Hoci v jeseni 2018 prvýkrát zverejnila svoje archívne objavy týkajúce sa biografie Arkhypa Kuindzhiho, jej práca sa do roku 2026 stala kľúčovým forenzným nástrojom proti nafúknutej, revizionistickej literatúre súčasného režimu Putina. Je to najvyššia historická irónia, že tento záznam bol pôvodne publikovaný v stránkach štátom riadenej Tretyakov Gallery Magazine. No, toto vydanie sa ukázalo ako monumentálne pre pamäť syna Ukrajiny. Dvere dejín umenia boli otvorené nie pre „Arkhipa Kuindzhiho“ narodeného v roku 1842 v rusifikovanej rodine, ale pre pravdivý historický záznam z roku 1841: dieťa zapísané v kostole Narodenia Panny Márie v Karasivke.

Tento objav odhalil Kuindzhiho urumskokgrécke pôvody a polyglotné vzdelanie v gréčtine a krymsko-tatárčine, čím účinne umlčal súčasné ruské impériové plány. Významom je, že Yefimova publikovala tento dokument, pričom osobne študovala región v Mariupolskom múzeu miestnej histórie, a vytrhla Kuindzhiho z impériového kánonu, ktorý ho dlho zredukoval na ďalšieho maliara spojeného s hnutím Peredvizhniki (Putovníci) ruského impéria. Spolu s ďalšími ukrajinskými umelcami ako Iľja Repin, Kyriak Kostandi a Mykola Yaroshenko bol Arkhip Kuindzhi spojený s Putovníkmi. No jeho umelecká predstavivosť zostávala hlboko zakorenená v ukrajinských krajinách: v stepiach, ktoré fascinovali Nikolaja Gogola, a v tichom rytme rieky Dnepr, ktorá preteká tak veľkou časťou ukrajinskej histórie a kultúry.

Učiť sa lietať

Rozhovory v Penn Cultural Heritage Center na Univerzite Penn Museum mi pomohli lepšie pochopiť spojenia v ukrajinskom kultúrnom prostredí, ktoré som predtým úplne nevidel. Jedným z dôležitých problémov pri ochrane ukrajinských archívov je, že veľa záznamov existuje len ako fyzické kópie. Muller a jej tím potvrdili, že nedostatok digitalizácie sa stal vážnou zraniteľnosťou v čase ničenia a lúpeží, ktoré prebiehajú v mestách ako Mariupol, Cherson a Melitopol. Riziko nie je len to, že archívne záznamy a artefakty môžu zmiznúť, ale aj to, že môžu byť opäť odobrané z ukrajinského kontextu a začlenené do ruskej impériovej naratívy. V tomto zmysle vojna presahuje bojisko, zasahujúc miestne kostoly, kultúrne domy a inštitúcie bojujúce za zachovanie ukrajinskej kultúrnej pamäti.

Fyzické inštitúcie v Mariupole, Kuindzhiho umelecké múzeum a Múzeum miestnej histórie, neboli vedľajším poškodením. Boli cieľom presne preto, že archívy v nich odhaľovali historickú realitu suverénneho ukrajinského národa, a preto nie je prekvapením, že tieto miesta a ich obsah predstavovali skutočnú hrozbu pre Kremeľ.

Hlboké straty ukrajinskej identity boli zaznamenané od začiatku konfliktu odvážnym tímom v Ukrajinskom monitorovacom laboratóriu kultúrneho dedičstva, alebo HeMo. Neustále pracujúc v spolupráci s Penn Center, HeMo tiež spolupracuje so Smithsonian Cultural Rescue Initiative, Center for International Development and Conflict Management na University of Maryland a Cultural Heritage Monitoring Lab na Virginia Museum of Natural History. Aby zabránili trvalému vymazaniu týchto spálených lokalít zo svetového registra, tím z Penn, spolu s Brianom Danielsom a Corinne Muller, vytvoril digitálnu pevnosť, ktorá premieňa surové satelitné telemetry a údaje z terénu na prijateľné forenzné dôkazy.

V jeho práci „Medzinárodné organizácie pre dedičstvo a prípad Múzea kultúrneho dedičstva v Mosule, Irak“ Daniels vysvetľuje metodológiu vykonávanú Smithsonian Institute a Irackou štátnou radou pre dedičstvo a pamiatky na vyšetrovanie iných lokalít, ktoré boli poškodené počas okupácie ISIS. Kombinácia metodológie FBI a súčasných štandardov ochrany vyústila do 12-krokového procesu zberu dát a archívov týkajúcich sa ohrozených lokalít nazývaného „Forensic Heritage Approach“.

„Hoci dúfame, že potreba takýchto dokumentácií v budúcnosti bude zriedkavá, bohužiaľ, potreba takýchto dokumentácií v súčasnosti, ako aj zodpovednosť, zostáva veľká,“ vysvetľuje Daniels.

Vasyl Rozhko, zakladateľ HeMo a spoluzakladateľ iniciatívy Heritage Emergency Response, uvádza: „Pamiatka je akt odporu.“ Ako ničenie pokračuje, Vasyl a jeho tím pracujú nielen na zachovaní ukrajinského kultúrneho dedičstva, ale aj na prilákaní medzinárodnej pozornosti na rozsah hrozby, ktorej čelí. Vymazanie a zneužívanie kultúrneho dedičstva by nemalo prebiehať bez zodpovednosti.“

Hodinové forenzné práce, neustála komunikácia a ad hoc úroveň odbornosti s ľuďmi na mieste robia tento proces náročným, no mimoriadne nevyhnutným. Tvár a ľudí, ktorých stretávate, mi hovorí Muller, sú tým, za čím naozaj bojujeme – ľuďmi, ktorí chránia svoje domovy a svoju kultúru, svoje životy a spomienky tých, čo boli pred nimi. Keď sa pýtam na praktické výzvy pri vykonávaní laboratórnej práce počas vojny na Ukrajine, Muller hovorí, že miestni partneri tento proces opisujú ako „učiť sa lietať pri stavbe lietadla“. Napriek obmedzeným zdrojom a neustálej neistote, tím vybudoval rozsiahlu sieť zameranú na dokumentáciu konfliktu a zachovanie poškodeného kultúrneho dedičstva. Rozhovor s Mullerom jasne ukazuje, že mnohé západné inštitúcie podceňovali rozsah a účinnosť ukrajinskej iniciatívy.

Nový Jork Sich

Frontová línia tohto archívneho boja nekončí na hraniciach Donbasu alebo na brehoch Azova. Priamy ťah ide naprieč Atlantikom, nachádzajúc si životne dôležitý obranný úkryt v kultúrnej topografii Manhattanu. Kým tradičné medzinárodné byrokracie postupujú s bolestivou pomalosťou, ukrajinská diaspóra už dlho udržiava vlastnú horizontálnu sieť odporu. Inštitúcie ako Ukrajinské múzeum v East Village a Ukrajinský inštitút v Amerike na Fifth Avenue fungujú ako moderné, mestské siche, opevnené úložiská pamäti – zakorenené v kozáckej tradícii samosprávy a obrany a bezpečne fungujúce mimo dosah frontových ničení.

Vztah je v podstate asymetrický, no úzko prepojený: Ukrajinci brániaci svoju kultúru doma poskytujú dôkazy o jej odolnosti a suverenite, zatiaľ čo inštitúcie diaspóry v New Yorku pomáhajú zabezpečiť, aby si širší svet všimol. Ako poznamenala Elena Siyanko, novozvolená výkonná riaditeľka Ukrajinského múzea, cieľom je „nielen reprezentovať Ukrajinu, ale aj dekolonizovať ukrajinskú kultúru, pokračovať v rozprávaní o vojne a zvyšovať povedomie o vplyve Ukrajincov z diaspóry na umenie“. Tento inštitucionálny tlak odráža teoretické rámce výskumníkov zo New Yorku, ako je Maria Rewakowicz, vedúca zbierok, ktorá dlhodobo analyzuje Ukrajinu ako postkoloniálny priestor, ktorý aktívne rozoberá ruský metropolitný vplyv.

Pre lídrov diaspóry ako Lydia Zaininger, výkonná riaditeľka Ukrajinského inštitútu v Amerike, je starostlivosť o tieto priestory zárukou, že keď skupiny na úrovni základných organizácií ako HeMo alebo nezávislí výskumníci riskujú všetko na získanie archívu zo zrúcanín, tieto súbory nezostanú v zabudnutej databáze. Stávajú sa verejným obvinením na stenách globálnej metropoly, prepisujúcim trvalý kanón dejín umenia. Účasť na programoch inštitútu ponúka možnosť hlbšie sa zapojiť do diskusií o vojne a ukrajinskom kultúrnom dedičstve prostredníctvom rozhovorov s autormi ako Serhii Plokhy a Yaroslav Timofeyev, vystúpení hudobníkov ako Solomia Stakhiv a rozhovorov inšpirovaných spomienkami na Kyjev. Prostredníctvom tejto práce inštitúcia pomohla vytvoriť trvalý kultúrny priestor pre Ukrajinu na Fifth Avenue.

Vrátiť sa do galérií európskych obrazov 19. storočia v Metropolitnom múzeu umenia dnes znamená svedčiť o tichom víťazstve tohto horizontálneho priekopníckeho hnutia. Keď sa pozriete pozorne na aktualizovanú štítok pod Červeným západom slnka na Dnepri, impériová inercia, ktorú dokumentoval John E. Bowlt v roku 1975, sa konečne prelomila. Text už nepodlieha štandardnej slovnej zásobe impéria; potvrdzuje realitu ukrajinskej domoviny Kuindzhiho. Aj keď sa ilúzia neistého prímeria rozpadá a tanky znovu postupujú cez šedé zóny rozbitého mapy, trvalé atramentové písmo na štítku v newyorskom múzeu je jasnou pripomienkou: hranice národa môžu byť dočasne obliehané, no jeho minulosť, ak je chránená nezmeniteľnou štítkou archívov, zostáva úplne nezničiteľná.

 

Zach Rogers je akademický spisovateľ a nezávislý výskumník so sídlom v New Yorku. Má magisterský titul v európskych a stredomorských štúdiách z New York University a bakalársky titul v histórii so zameraním na kultúrnu pamäť, archívnu bezpečnosť a odkaz sovietskej éry v postkoloniálnych hraniciach. Jeho písanie o geopolitike a kultúrnej histórii východnej Európy sa objavilo v New Eastern Europe a Europinion.