„Pretransformované na spomienky“ – Ako sa estónski Seto vyrovnávajú s modernizujúcim sa svetom a geopolitikou

Keď sa myslí na menšinové skupiny v Estónsku, často prvou, a jedinou, skupinou, ktorá príde na myseľ, sú ruští hovoriaci. Vďaka histórii Estónska, vládnym politikám a geopolitike táto podskupina obyvateľstva často generuje medzinárodné tituly a získava najviac pozornosti od vonkajšieho sveta. Čo je menej známe je, že hoci ruští hovoriaci tvoria najväčšiu menšinu v Estónsku, v krajine je aj počet ďalších etnických a jazykových menšín, všetky s rôznou úrovňou uznania zo strany vlády. Medzi nimi je aj Seto, malá skupina uznávaná ako jazyková menšina v Estónsku, ale nie považovaná za samostatný národ.

Väčšina tejto etnickej skupiny, približne 10 000 až 13 000 ľudí, žije v Estónsku, zatiaľ čo okolo 300 obýva Rusko. Od začiatku 90. rokov 20. storočia delí hranica medzi týmito dvoma štátmi Setomaa, tradičnú domovinu Seto. Výsledkom je, že s rastúcimi konfliktmi medzi oboma krajinami sa počet miest s kultúrnym významom a hodnotou pre Seto postupne znížil v priebehu rokov. Okrem tejto hranice skupina čelí aj prekážkam zo strany estónskej vlády a výzvam moderného sveta.

Ľud odlišný

Hoci estónske obyvateľstvo má historické korene v protestantskom kresťanstve, väčšina Seto dodržiava prevažne pravoslávnu tradíciu. Existujú dva hlavné vysvetlenia tohto rozdielu. Prvé, ako poznamenal Anti Lillak, učiteľ v Národnom múzeu Estónska a druhá generácia Seto v reakcii na otázky položené New Eastern Europe, je, že Setomaa bola väčšinou umiestnená v Kyjevskej Rus’ ktorá neskôr prišla pod pravoslávny vplyv. Druhým dôvodom je, že pravoslávna kresťanská cirkev, historicky, bola viac tolerantná voči pohanským a domorodým praktikám v porovnaní s inými kresťanskými sektami. Preto mali Seto možnosť zachovať si mnoho svojich predkresťanských tradícií.

Ďalším rozdelením medzi Estóncami a Seto je jazyk. Rovnako ako estónčina a finština, jazyk Seto patrí do ugrofínskej rodiny a je úzko príbuzný južným estónskym dialektom, ako je Võru. Podľa národného sčítania z roku 2021 hovorí jazykom Seto približne 20 000 ľudí v Estónsku. Hoci oba jazyky patria do tej istej rodiny, nie sú vždy vzájomne zrozumiteľné, a Estónci často potrebujú preklady, aby pochopili Seto.

Bohužiaľ, ako väčšina menšinových jazykov, aj jazyk Seto čelí hrozbám vyhynutia. Voči odhadovanému počtu obyvateľov Seto sa na prvý pohľad zdá, že 20 000 hovoriacich je priaznivou štatistikou. Avšak pravda je oveľa zložitejšia. Z týchto 20 000 hovoriacich sa odhaduje, že len asi 1 000 jazykov ovláda voľne. Lillak poznamenáva, že kvôli pretrvávajúcim sovietskym mýtom o nebezpečenstve výučby menšinových jazykov je mnoho rodičov a starých rodičov stále váhavých hovoriť jazykom so svojimi deťmi. Výsledkom je, že mladšie generácie sa čoraz viac učia len štandardnú estónčinu.

Ďalším problémom je estónska vláda. Hoci neexistuje žiadna aktívna legislatíva proti jazyku Seto a štát poskytuje ochranu kultúre a podporuje jej zachovanie a rozvoj, vláda odmieta priznať jazyku štatút regionálneho jazyka. To napriek odporúčaniu lingvistov z Tartu University. Medzitým Rusko, susediace s Estónskom, udeľuje jazykovej skupine Seto štatút jednej z „Malých pôvodných národov Ruska“, čím im poskytuje ďalšie výhody a štátnu podporu.

Renesancia po nezávislosti

Od získania nezávislosti v roku 1991 sa Seto snažia udržať svoju jedinečnú kultúru a spôsob života. V 1991 bol inaugurovaný prvý kongres Seto a v roku 1994 bola zriadená funkcia Seto kráľa a kráľovnej. Cieľom týchto krokov bolo nielen riešiť problémy, ktorým Seto čelia, ale aj propagovať ich kultúru vo svete. V roku 2002 to vyvrcholilo vyhlásením, že Seto sú samostatný národ, odlišný od etnických Estóncov. Ako uvádza Lillak, mnohí Seto vnímajú seba ako majúcich dvojitú identitu – estónsku a seto.

Seto majú niekoľko jedinečných kultúrnych atribútov. Možno najznámejším medzinárodne je spevácky štýl známy ako Leelo. Ide o formu polyfónneho spevu, ktorá sa stala synonymom pre Seto ľudí do takej miery, že bola uznaná ako súčasť nehmotného kultúrneho dedičstva UNESCO. Zborové skupiny (torrõ), ktoré často tento štýl spievajú, zahŕňajú aj „Solo hlas“ (Killõ), pričom výnimočne talentovaní a znalí speváci dostávajú tituly ako „Matka piesne“ (Lauluema) a „Vedúci spevák“ (Sõnolist). Hoci súčasná tvár tejto praxe sú ženy, Lillak poznamenal, že historicky sa na nej zúčastňovali aj muži a opäť sa do nej zapájajú.

Okrem medzinárodne uznávaného Leelo si Seto udržiava aj ďalšie výrazné kultúrne praktiky. Architektúra, ktorá dominuje v regióne, je známa svojimi kompaktnými a vzorovanými dizajnmi a kaplnkami (tsässons). Tieto nájdeme v celých dedinách Seto. Odevy, ktorými sa Seto zdobia, tiež zohrávajú dôležitú úlohu. Obzvlášť u žien, ktoré často nosia vrstvy strieborných šperkov. Vydaté ženy dostávajú jedinečný doplnok v podobe obrovskej brošne, ktorá zakrýva ich trup. Preto sa často hovorí, že môžete počuť príchod Seto ženy skôr, než ju uvidíte.

Štyri ročné obdobia majú svoje vlastné jedinečné udalosti a praktiky. Napríklad jeseň obsahuje týždeň kultúrnych aktivít Seto a „Lindora jarmok“, zatiaľ čo jar je spojená s dôležitým sviatkom svätého Juraja pred Veľkou nocou a rituálom valcovania maľovaných vajec po malých piesočnatých kopcoch v tradícii známej ako munaloomka.

Rozdelená vlasť

Po väčšinu svojej histórie bola Setomaa jednotná. Až do roku 1991, keď Estónsko oficiálne odtrhlo od ZSSR, sa stala rozdelenou (ak nepočítame hranicu medzi estónskou a ruskou SSR). Spočiatku sa Rusko a Estónsko snažili zmierniť problém s cestovaním Seto cez hranice. V roku 2007 im bolo umožnené cestovať medzi oboma krajinami bez víza, čo im umožnilo navštevovať hroby a iné kultúrne dôležité miesta s menšími obmedzeniami. Zrušenie týchto obmedzení bolo kľúčové pre jednu z najposvätnejších udalostí pre Seto – procesiu na sviatok „Uspenia Matky“ do Pskovo-Pecharského kláštora.

Kláštor, založený v 15. storočí, bol postavený uprostred tradičnej domoviny Seto. Bol ekonomickým srdcom oblasti a zohrával dôležitú úlohu pri slávnostiach a folklóre. V roku 1991 sa nachádzal na ruskej strane novej hranice. To sa ukázalo ako problém pre ľudí Seto, keďže každoročná procesia do kláštora, súčasť širšej slávnosti Uspenia Matky, bola týchto udalostí čoskoro narušená.

Hoci pravoslávni kresťania z celého Ruska sa zúčastňujú na pochode do kláštora a na modlitbách a rituáloch, táto udalosť zohráva významnú úlohu pre Seto, pretože im umožňuje udržiavať kontakt medzi oboma stranami hranice. Ako poznamenali akademici Andreas Kalkun, Helena Kupari a Elina Vuola, v moderných časoch sa objavil zaujímavý fenomén. Udalosť nadobudla viac komunitný význam, na rozdiel od pôvodného individuálneho významu. To, čo kedysi bolo podujatím na modlenie sa za uzdravenie alebo riešenie osobných problémov, sa stalo národnou praxou na udržiavanie dôležitej ročnej tradície.

Avšak obmedzenia spôsobené Covid-19 a vojna Ruska na Ukrajine tieto udalosti a ďalšie formy cezhraničnej výmeny značne komplikovali. Ako poznamenal Lillak, „v februári 2022 bola Setomaa takmer úplne odrezaná. Silne sa neodporúča, aby estónski občania navštevovali Rusko.“ Avšak ešte pred týmito obmedzeniami hlásili Seto problémy s touto udalosťou. Výrazne sa vnímalo, že počas nej boli takmer neviditeľní.

Občianske snahy

Hoci sa Seto stretávajú s týmito problémami, existujú aj pozitívne signály. Napríklad, napriek skepticizmu vlády v Tallinne, sa robia kroky na zabezpečenie väčšej ochrany a viditeľnosti pre Seto a ďalších južných Estóncov. V roku 2025 oznámila vláda, že jednotlivci môžu vybrať rôzne „estónske dialekty“, vrátane Seto, ako súčasť registra obyvateľstva. Túto politiku viedol minister vnútra Igor Taro, sám z rozmanitého južného regiónu Estónska.

Seto sami tiež pracujú na propagácii svojej kultúry a spôsobu života Estóncom aj svetu. Najvýraznejšie to je v podobe Seto vesnického pásu (Külavüü). Tento bol vytvorený ako hlavná turistická trasa pre ľudí na objavovanie regiónu a jeho kultúry. Ako uvádza Visit Setomaa na svojej webovej stránke, „Toto je akoby chrbtová kosť alebo os Setomaa, ku ktorej sú pripojené dediny, kostoly, kaviarne, múzeá a podobne.“

Zrejme najvýraznejšou tvárou tohto kultúrneho oživenia sú ženy Seto. Hrajú významnú úlohu v Seto vesnickom páse a v kultúrnych vystúpeniach. Často, keď pás organizuje oficiálne podujatia, sú to práve ženy, ktoré obsluhujú kiosky a reštaurácie. Okrem toho, ako už bolo spomenuté, zborové skupiny Leelo sú takmer vždy zložené zo žien. Lillak poznamenal, že tento fenomén je potenciálne spôsobený kombináciou matriarchálnej a patriarchálnej spoločnosti v regióne.

V 20. storočí opúšťali oblasť muži hľadajúci zamestnanie, zatiaľ čo ženy zostávali v Setomaa a zachovávali si, podľa Lillaka, „konzervatívne črty, ktoré zdedili od rodičov a starých rodičov“. Výsledkom je, že „väčšinou spájame kultúru Seto s bohato zdobenými ľudovými kostýmami… a spevom leelo… Zachovávanie týchto a ďalších kľúčových prvkov kultúrneho vedomia pomohlo ženám Seto získať autoritu a rešpekt v otázkach komunity a kultúry.“

Stále však priame kroky štátov a nepriamy vplyv stále viac globalizovaného sveta na Seto pôsobia. Väčšina už nežije v Setomaa a presťahovala sa do väčších miest v krajine, najmä do Tartu. Okrem toho, snahy o zachovanie ich kultúry nezastavia Estónsko ani Rusko v ich nepriateľstve. Lillak si všimol tento fenomén, keď poznamenal: „Seto už nemajú fyzickú väzbu na svoje rodné krajiny… Mnohé miesta, ktoré som považoval za najznámejšie a najrelevantnejšie, sú dnes nedosiahnuteľné a skôr sa zmenili na spomienky.“

Daniel Jarosak je nezávislý spisovateľ zameriavajúci sa na strednú a východnú Európu. Je regionálnym redaktorom pre Lossi 36 a prispievajúcim redaktorom pre New Eastern Europe.