Môže sa jesť vajcia uvarené počas šabatu? Celá pravda o Talmude

„Krádež a falošné svedectvo sa dnes stali hlavnými nástrojmi činnosti trojmiliónovej masy obyvateľstva, vychovanej nie na kresťanských zásadách Evanjelia, ale na temných tmách Talmudu, ktorý umožňuje kradnúť a klamať, ak sa má do činenia s cudzím” – týmito slovami kňaz Stanisław Trzeciak, publicista vydávaného v Niepokalanove „Malého denníka”, zhrnul židovskú komunitu v Poľsku v predvečer druhej svetovej vojny. V publikovanej tiež v roku 1939 knihe Talmud o gojom a židovská otázka v Poľsku presviedčal, že pre Židov nie je nečisté nielen „domy gojom”, ale aj sami gojovia „znečisťujú žida a jeho veci”. Svoje dielo Trzeciak zasvätil „Poľskej mládeži ako ukazovaniu cesty a úlohe pre intenzívnu prácu na zdvihnutie Poľska”.

Takmer 90 rokov neskôr naratív Trzeciaka o Talmude zasahuje v Poľsku na úrodnú pôdu. Samozvaný „židoznalec” Grzegorz Braun presviedča, že Židia sú v skutočnosti vyznávačmi „talmudizmu”, ktorý je „temnou, divokou, kmeňovou vedou”. Paniku morálnu roznieca tiež Bartłomiej Piejo, označujúc jeho obsah ako ideológiu v rozpore s „naším” dedičstvom. A pro-palestínske profily na Instagrame zverejňujú videoklip s Danom Bilzerianom, na ktorom pravicový influencer presviedča, že v judaizme nie-Židia „v zásade nie sú ľuďmi”.

Prezrel som si naratívy, ktoré sú dnes prítomné v verejnej diskusii. Po chvíli strávenej na internete som sa dozvedel, že v Talmude nájsť možno takmer všetko: od receptu na matzoh s pridaním detskej krvi, cez Ježiša Nazaretského, ktorý sa váľa v hlbinách hovna, až po ostrov Epsteina. Z nadbytku šokujúcich teórií mi začalo točiť hlavu. Na pomoc prišlo Múzeum histórie židovských Poľska POLIN a jeho pracovník Piotr Kowalik, hlavný špecialista pre judaistiku a metodiku.

O čo ide s tým celým Talmudom?

Aby sme si mohli odpovedať na otázku, čím tak naozaj je Talmud, musíme najskôr ustúpiť o krok a skloníť sa nad tým, čím v zásade je judaizmus.

V telegrafickom zhrnutí: judaizmus je zjavená náboženstvo, ktorého základom je 613 prikázaní daných Izraelitom Bohom na Hore Sínaj po prechode cez Červené more. Príkazy obsiahnuté v Tóre tvoria nielen základ židovského náboženského života, ale týkajú sa aj mnohých ďalších oblastí: zvykov, kuchyne, každodenných praktík. Je to tak aj preto, že judaizmus neuznáva rozdelenie na sféry sväté a profánne. Množstvo pravidiel týkajúcich sa tak triviálnych otázok ako oblečenie či jedlo má za cieľ pripomínať Židovkám a Židom ich vzťah s Bohom a o špeciálnej úlohe, ktorú zohrávajú ako vyvolený národ.

Okrem Piati knih Mojžišových, označovaných ako Tóra písaná, v judaizme existuje aj Tóra ústna (hebr. Tora še-be-’al pe). Podľa tradície, Mojžiš dostal na Sínaji nielen prikázania napísané na Tabuľkách Zmluvy a prvý svitek Tóry, ale aj zásady ich interpretácie a uplatňovania v praxi. Táto vedomosť mala byť následne odovzdávaná ústne z pokolenia na pokolenie.

V tomto mieste narážame na jeden z najrozšírenejších mýtov týkajúcich sa judaizmu. Pre mnohých vonkajších pozorovateľov môže pôsobiť ako náboženstvo založené predovšetkým na dôslednom dodržiavaní jasne stanovených pravidiel. V skutočnosti židovské právo od vekov predstavovalo priestor intenzívnej diskusie o význame jednotlivých úsekov Tóry a spôsobe ich uplatňovania v konkrétnych situáciách.

Tak isto treba nazrieť na Talmud, ktorý je písanou formou Tóry ústnej. V antisemitských predstavách je často prezentovaný ako tajná inštrukcia na získanie moci nad svetom. V skutočnosti je rozsiahlym záznamom viacstoročnej rabínskej debaty: obsahuje argumenty a protinávrhy, interpretácie, rozprávky, aforismy a úvahy náboženských autorít. Nie je teda katalógom jednoznačných príkazov, ale záznamom sporov o tom, ako rozumieť a v praxi uplatňovať židovské právo.

– Je potrebné zdôrazniť, že z pohľadu judaizmu Talmud nie je ani svätou knihou – hovorí Piotr Kowalik. – Za inšpirovaný je považovaný iba Tanach, teda súbor kníh, ktorý sa stal základom Starého zákona. Sama Tóra ústna, ktorá našla svoj prejav v traktátoch Talmudu, nie je súborom práv, ale skôr určitým procesom, ktorý začal na Sínaji. Procesom neustáleho skúmania, analyzovania a interpretácie židovského práva v podmienkach stále sa meniaceho sveta.

V Talmude nájdeme teda reflexie na doslova každý tému, ktorá zaujímala starovekých učencov – od fundamentálnych otázok nábožensko-morálnych, cez rady medicínske, až po postrehy úplne banálne alebo jednoducho chybné. Z jednej strany tam narazíme na vznešené maximy, ako napríklad: „Kto zachráni jeden život, ako by zachránil celý svet“ (Sanhedrin 37a) alebo slávnu pravidlo rabbiho Hilela: „Čo je tebe nepríjemné, nerob svojmu blížnemu, tu je celá Tóra“ (Šabat 31a). Z druhej – na špecifické ľudové múdrosti, ako napríklad presvedčenie, že behanie môže oslabovať zrak (Šabat 113b), varovanie, že jedenie teplého chleba spôsobuje blchy (Pesachim 111a) alebo varovanie pred škodlivými dôsledkami… pitia vody v noci (Pesachim 112a). Takéto fragmenty nie sú záväzným právom – sú len záznamom stavu mentalít, vedomostí a poverčivostí doby.

– Talmud je plný alegórií, anekdôt a folklórnych motívov – vysvetľuje Kowalik. – Niektoré úseky môžu pôsobiť kuriózne, naivné či dokonca detinské. Vyplýva to z toho, že Talmud predstavuje autentický záznam ľudskej mysle so všetkými jej omylmi, logickými pascami a skratkami myslenia. Tieto rozsiahle, neriadiace fragmenty Talmudu nazývame agádou (hebrejsky rozprávanie).

Na ešte väčšiu zložitosť: Talmud je v podstate nie jeden, ale dva. Rozlišujeme Talmud Jeruzalemský a Talmud Babylonský. Ten prvý vznikal v Zemi Izraela, a jeho kodifikácia bola brutálne prerušená byzantskými prenasledovaniami. Časť vyznávačov judaizmu verí, že Talmud Jeruzalemský bude dokončený až príchodom zasľúbeného mesiáša. Dôležitejšie v halachickej tradícii má však ten druhý, teda Talmud Babylonský. To práve jeho máme zvyčajne na mysli, keď hovoríme o „Talmude”. Citované úseky v tomto texte pochádzajú práve z Talmudu Babylonského.

Kodifikácia Talmudu ako odpoveď na existenčnú hrozbu

Ako vysvetľuje Kowalik, vznik Talmudu medzi 2. a 6. storočím nášho letopočtu bol pokusom odpovedať na krízu, v ktorej sa nachádzal vtedajší judaizmus. Po zničení druhej jeruzalemskej svätyne Rimanmi v roku 70 stratili Židia centrálnu časť svojho náboženského života. Rad práv obsiahnutých v písanej Tóre sa týkal práve kultu svätyne: vzhľadom na stratu svätyne sa objavila potreba dávať niektorým náboženským prikázaniam nové významy. Okrem toho, dedičstvo ústnej Tóry sa ocitlo v existenčnom nebezpečenstve v dôsledku prenasledovaní, ktorým čelili Židia v tomto období od Rimanov. Židovské náboženské autority dospeli k záveru, že nastal čas, aby sa Tóra še-be-’al pe kodifikovala, aby sa zachránila pred zabudnutím.

– Niekoľko desiatok rokov po zničení svätyne došlo k povstaniu Bar Kochbu – hovorí Kowalik. – Rimanovia vtedy boli odhodlaní odstrániť Židov z ich zeme, a následne vyhlásili vojnu samotnému judaizmu. V tom období došlo k mnohým vraždám najvýznamnejších rabínskych autorít. Judaizmu hrozila vyhynutie. Rabíni si uvedomili, že živá, ústna tradícia, prenášaná doteraz od majstra k žiakovi, musí prekročiť hranice zasvätených. Je potrebné ju spísať, lebo nie je jasné, čo bude ďalej.

Jadrom textu je takzvaná Misna (hebrejsky opakovanie, opätovné učenie). Kodifikáciu Misny od Jehudu ha-Nasiho predchádzalo usporiadanie tohto materiálu rabínmi-tannaitmi Meírom a Akiwom v 2. storočí. Misna je rozdelená na šesť poriadkov, zodpovedajúcich šiestim najdôležitejším oblastiam židovského života. Do jej zloženia patria traktáty o poľnohospodárstve, slávení sviatkov, civilnom práve, trestnom práve, obetovaní a rituálnej čistote.

– Misna bola veľmi dôležitým krokom v kodifikácii Talmudu – pokračuje Kowalik. – Odvolávala sa však predovšetkým na otázky týkajúce sa Zeme Izraela. Medzitým sa v dôsledku rímskych prenasledovaní život židovský presunul do diaspory. V nových podmienkach sa opäť objavila potreba, aby sa znova interpretovali a komentovali prikázania a hľadali sa nové riešenia pre Židov ako kolektív.

Po povstaní Bar Kochby sa centrum židovského sveta presunulo do Babylónie. Tam vznikla ďalšia časť Talmudu, nazývaná Gemara (hebrejsky dokončenie). Gemara je záznam rabínskej diskusie nad Misnou. Rabíni analyzujú jej predpisy, porovnávajú ich s inými tradíciami, uvádzajú argumenty za a proti, rozprávky, biblické interpretácie a rôzne praktické otázky. Práve Misna a Gemara tvoria jadro Talmudu. Jeho obsah na nich však nekončí: ako vysvetľuje Kowalik, na stránkach Talmudu nájdeme aj neskoršie rabínske komentáre, až po autority 19. storočia.

Kowalik ukazuje mi stránku Talmudu obsahujúcu úsek traktátu Bejca (hebr. vajce). V strede je úsek Misny, a pod ním zápisy Gemary. Na okrajoch stránky sú viditeľné rabínske komentáre, vrátane zápiskov Rashiho a jeho nástupcov.

– Mám tu exemplár na základe klasického vzoru, akým je Talmud vydaný vydavateľstvom Wdowa a bratia Romm koncom 19. storočia vo Vilni. – hovorí Kowalik, ukazujúc mi knihu. – Samotný text má štruktúru cibule: vidíme, ako tradícia pribúda vrstvami. Dnes nikto nepridáva nové obsahy na stránky Talmudu ani nemení jeho grafickú štruktúru. To však neznamená, že proces talmudizácie židovskej tradície skončil. Vo úplných vydaniach Talmudu po ukončení daného traktátu sa objavujú ďalšie komentáre súčasných náboženských autorít, a niektoré sú vydávané ako samostatné knihy.

Talmud je obľúbené téma antisemítov – od starovekého Ríma po Gréza Brauna

Na krízu spojenú so zničením Jeruzalemského chrámu a masovými prenasledovaniami Židov Rimanmi sa naložil ďalší faktor, ktorým bolo objavenie kresťanstva. Ruch náboženský začatý Židom z Judei sa rýchlo rozšíril po starovekom svete. V Rímskej ríši bolo kresťanstvo vyhlásené za štátne náboženstvo na základe ediktu tesalonského z roku 380.

Vyšlo z judaizmu od samého začiatku hlásalo tezy namierené proti Židom. Naratíva obsiahnuté napríklad v evanjeliu podľa svätého Jána obviňovali Židov zo kolektívnej zodpovednosti za ukrižovanie kresťanského Spasiteľa. V 1. liste Tesaloničanom Pavol z Tarsu varoval spoluzvestencov pred Židmi, argumentujúc, že „zabili Pána Ježiša a svojich vlastných prorokov”.

Posilňovanie pozície kresťanstva v starovekom svete bolo spojené so zvyšujúcou sa násilnosťou voči Židom. V roku 414 v Alexandrii rozhorčený dav spáchal pogrom na miestnych vyznávačoch judaizmu, demolujúc ich majetky a miesta kultu, čo viedlo veľkú časť z nich k opusteniu mesta. Podobné udalosti sa stali v 5. storočí v Sýrii, Mezopotámii a na Minorke: kresťania obsadzovali židovské modlitebne, aby ich premenili na kostoly, a Židov bežne nútili ku krstu pod hrozbou smrti.

Z pohľadu starovekého judaizmu urobili kresťania niečo, čo by sme dnes nazvali kultúrnym prevzatím: prevzali židovskú duchovnú tradíciu, naplnili jej symboly úplne novým obsahom. Samým Židom priradili úlohu zvodcov, obviňujúc ich z falšovania pravdivého obsahu zjavenia. Preto je ťažké sa čudovať, že polemika s kresťanstvom obsiahnutá v Talmude občas prechádza do sarkastických či dokonca provokatívnych tónov.

– Talmud obsahuje slová ostrej kritiky voči Ježišovi – hovorí Kowalik. – Ukazuje ho ako mága vychovaného v Egypte alebo nemanželské dieťa rímskeho vojaka a Miriam. Tieto kritické úseky však vyžadujú kontext: predstavujú zápis prudkého polemického sporu, ktorý sa odohrával medzi judaizmom a raným kresťanstvom v prvých storočiach nášho letopočtu.

To práve vďaka kritickým zápisom voči Ježišovi sa Talmud časom dostal do centra záujmu kresťanského antisemitizmu. V roku 1272 v Paríži spálili verejne 24 vozov rukopisov Talmudu. Podobná situácia sa stala v Ríme v roku 1553. Po tzv. diskusii s prívržencami Jakuba Franka v roku 1757 biskup Mikołaj Dembowski nariadil konfiskáciu a verejné spálenie exemplárov Talmudu na trhu v Kamienci Podolskom. Zničilo sa vtedy viac ako tisíc kníh.

– Antitalmudický pohyb v Cirkvi odštartoval v 13. storočí vylúčením z židovskej obce konvertitu Nicholasom Doninom – hovorí Kowalik. – V akte pomsty sa obrátil na pápeža Gregora IX. so zoznamom 35 obvinení, v ktorých obviňoval Talmud z rúhaní, skresľovania Biblie a učenia falošnej morálky. Donin jasne diagnostikoval: Talmud je hlavnou prekážkou v obrátení Židov. Jeho zničenie malo otvoriť cestu k ich kresťanskému obráteniu, čo viedlo k prvej verejnej diskusii vo Francúzsku a konfiskácii kníh.

Hoci čas plynie a úloha náboženstva na Západe slabne, Talmud zostáva prekážkou pre antisemítov, ktorí s vytrvalosťou prekrúcajú jeho význam a zdôrazňujú kontroverzné, z kontextu vytrhnuté úseky. A kresťanská naratíva o Talmude v ich zdrojoch sú neustále prispôsobované meniacemu sa politickému kontextu.

V roku 1933 nacistická Nemecká nacionálno-socialistická robotnícka strana úplne zakázala v Nemecku tlač a držanie knihy, pričom jej exempláre pálila, napríklad na Bebelplatzi v Berlíne. Za politikou nacistických Nemeckých štátov stálo presvedčenie, že Talmud je výrazom nižšej, biologicky determinovanej povahy Židov. Dnes obvinenia z „démonického” posolstva Talmudu sa vracajú v vyhláseniach osobností ako Grzegorz Braun či Dana Bilzeriana. Takáto naratíva šikovne ignorujú nielen historický kontext vzniku diela, ale aj jeho polyfónny, a miestami dokonca vnútorné protirečivé charakter.

Medzitým je skutočný vzťah Židov k talmudickej tradícii zložitý. Hoci Talmud varuje pred návštevami kresťanských chrámov, hlavný rabín Poľska Michael Schudrich vošiel do kráľovskej Baziliky Márie v Krakovske počas pohrebu prezidenta Kaczyńského, vedome uprednostňujúc úctu k zosnulému vodcovi pred prísnosťou tradície, čím si vyslúžil kritiku konzervatívnejších náboženských autorít.

V súčasnosti všetky hlavné prúdy judaizmu – ortodoxný, konzervatívny a reformný – považujú Talmud za významný zdroj náboženského práva. Jeho otvorená, založená na viacstoročnej debate povesť však spôsobuje, že jednotlivé odrody judaizmu si vypracovali odlišné stanoviská k otázkam dôležitým z pohľadu súčasnosti, ako je úloha žien, vzťahy osôb rovnakého pohlavia či zásady používania elektrických zariadení. A predsa všetci žijúci dnes Židia zakladajú svoje náboženské názory na tých istých zdrojoch.

Najvyšší čas poznať pravdu

Parafrázujúc Mariu Janion: tézy propagované antisemítmi hovoria veľmi málo o samotných Židoch. Umožňujú však dobre spoznať stav mysle ľudí, ktorí šíria antisemické klamstvá. Rovnaké je to aj s Talmudom, ktorý je jednoducho záznamom židovskej mentality doby skorého stredoveku. Iba v mysliach antisemítov sa jeho vytrhnuté z kontextu úseky stávajú dôkazom pravdivosti konšpiračnej teórie o dejinách sveta.

Talmud je dielom impozantnej veľkosti: samostatné vydanie sa zvyčajne skladá z niekoľkých desiatok zväzkov. Je napísaný starovekými dialektmi aramejčiny a hebrejčiny, v ktorých je dnes málokto zbehlý. Možno práve odtiaľ pochádza presvedčenie, že Talmud je nejaká temná zbierka židovských tajomstiev, dostupná len úzkej skupine zasvätených. V skutočnosti je úplne naopak: Talmud bol preložený do desiatok jazykov, a jeho posolstvo môže spoznať každý, kto je ochotný venovať mu trochu času a úsilia – aj keď siaha po vydaní od Pardes. Na internete sú tiež ľahko dostupné filmy a záznamy, ktoré dôsledne rozoberajú Talmud.

Môžeme teda povedať, že v antisemitskom obraze o Talmude sa ukrýva zvrátené zrno pravdy. V tomto diele totiž Židia odhaľujú svetu vec v podstate banálnu: sú ľuďmi rovnakými ako všetci ostatní. Vedia konať dobro aj zlo, a väčšina ich rozhodnutí – podobne ako väčšina rozhodnutí ostatných ľudí – sa nachádza niekde medzi týmito dvoma extrémami. A rovnako ako ostatní ľudia sa oveľa častejšie zaoberajú bežnými a pozemskými záležitosťami, než rozoberajú najfundamentálnejšie filozofické otázky.

Nakoniec: veľká časť Židov a Židoviek sú sekulárni, vrátane aj vyhlásených ateistov. Toto tvrdenie je obzvlášť pravdivé v poľskom kontexte. Miliónom ľudí židovského pôvodu je obsah Talmudu rovnako cudzí ako bežnej Poľke či Poľákovi. Presvedčenie, že Židia by ako kolektív mali riadiť nejaké „talmudické zásady”, je nezmyselné a svedčí len o nevedomosti osoby, ktorá ich vyslovila.

The post Môže sa jesť vajíčka uvarené v sobotu? Celá pravda o Talmude prvýkrát vyšlo na Kritike Politickej.