Родно засновано насиље. Сентиментално и љубавно образовање

Поводом Међународног дана жена, наши партнери са Медитеранског института за истраживачко новинарство ( МИИР ) објављују истрагу спроведену у сарадњи са Европском мрежом новинарства података и уз учешће Вокеуропа. Ова истрага има за циљ да пружи преглед, са подацима, фемицида и родно заснованог насиља у Европи.

Анализирани подаци узимају у обзир 28 земаља: „Од укупно 12431 намерног убиства жена (ЕУРОСТАТ) за године 2012-2022, 4334 жене је убијено од стране интимног партнера. То одговара 34,86% од укупног броја убистава са намером, што значи да више од 1 од 3 жртве убиства буде убијено са намером од стране њиховог интимног партнера.

Важност квантификације феномена и употребе речи: након година ћутања, двосмислености или сексистичког језика, јавна дебата у европским земљама сада је испуњена термином „ фемицид “, речју чију историју и употребу објашњава француска историчарка Кристел Тарауд у Вокеуропу .

Сентиментално образовање

Неки догађаји обележавају период више од других. Убиство Ђулије Чекетин (22 године), које се догодило 11. новембра 2023. од стране њеног бившег партнера, представљало је прекретницу у Италији захваљујући ставу њене породице, која је приватну трагедију претворила у колективну. политичко питање. „Потребно је широко распрострањено сексуално и емоционално образовање“, рекла је Елена Чекетин, Ђулијина сестра, у писму које је објавио Коријере дела Сера након смрти њене сестре.

„После фемицида Чекетина, било је много дискусија о томе како доминантни културни модели подстичу родно насиље, а тема емоционалног образовања у школама поново се појавила у јавној дебати“, пишу писци и преводиоци Лоренца Пјери и Микела Воланте за Ил Пост . „Сексизам, родне предрасуде и секундарне виктимизације су константа у школским антологијама“, настављају они, „генерацијама смо апсорбовали, чак и у школи, кроз књижевност, „емоционалну културу“ лишену равнотеже“.

Двојица аутора, не без ироније, ригорозно разматрају велике класике италијанске књижевности: „У витешким песмама, љубав је централна тема. У Орланду Фуриосу , две главне љубавне приче не само да су мучене неповољним околностима, већ и постављају читав низ реакције које би данас биле класификоване као озбиљни психијатријски поремећаји“. (Споилер: ово читање би се могло применити на све велике класике националне књижевности).

Љубав и секс

А љубав, у свим својим манифестацијама – пар, секс, породица – је централна за решавање проблема и поправку структуралне улоге коју насиље игра у односима, о чему говори феминистичка научница Леа Меландри у интервјуу за Вокеуроп .

Постоји проблем са љубављу. Љубав је у питању. Треба да постоји дискусија. Трагови су свуда, у цхиаросцуро, у европској штампи.

Прво: ослободити љубав из културног кавеза који је ограничава на "женску аферу": љубав се тиче свакога, јер њено присуство, њено одсуство, њене неурозе, пролазе кроз животе свих.

У Еурозинеу , дискусија – „ Начин на које волимо “ – бави се овим питањем, између осталог: „Нељубље и растућа огорченост произвели су токсичну онлајн културу засновану на мизогинији, где се феминисткиње перципирају као крајњи проблем. (…) Причамо о љубави, инцелима и зашто ово више не може бити погрешно."

Довољно је погледати колумне које се баве интимношћу у европској штампи: Лове анд Сек у Тхе Гуардиан-у (који редовно организује састанке на слепо између двоје читалаца новина), „ Гендер унд Секуалитатен ” у немачком Тагесзеитунгу , „ Амор ” у Ел. Паис .

Такође желим да истакнем Ла Деферланте , часопис који себе дефинише као „први пост-#метоо квартални часопис“, који је посветио три монографије од 13 интимности: „ С’аимер “, „ Баисер “ о сексуалности и „ Реинвентер ла фамилле ."

У Ослобођењу , колумна – Интимитес – говори о сексуалном и сентименталном животу Француза, након истраживања објављеног прошлог фебруара, које сугерише да, у земљи која можда највише карактерише еротски/романтични имагинар, људи имају све мање секса. Не само да је проценат особа које су изјавиле да су имале сексуалне односе у последњих годину дана смањен за 15 одсто, међу млађима од 25 година само четвртина испитаника признаје исто. „У ери Тиндера, Гриндра, Бумблеа и сличних, где су тестови на ХИВ доступни свима, контрацептивне пилуле и кондоми су бесплатни до 25. године, а абортус је још увек релативно доступан, ове бројке делују контраинтуитивно“, пише Ким. Хуллот-Гуиот и Катиа Дансоко Тоуре , поново у Либератиону , који објављује серију прилога људи који су одлучили да напусте „сексуално тржиште“, као што је Овидие , глумица, списатељица и бивша сексуална радница која се изјаснила о сексу штрајк: "Не знам да ли људи данас имају мање секса; мислим да се то раније није смело рећи. Ако немате секс, губите своју друштвену вредност, посебно ако сте жена."

Дакле, секс је свуда, али се све мање практикује? Можда зато што сексуалност, као и љубав, има „капиталну” димензију у неолибералном друштву које намеће правила и стандарде појединцима, чак и у сфери интимности.

У часопису Усбек & Рица , разговор између француско-израелског социолога Еве Илуз и филозофа Алена Бадјуа покушава да објасни ову контрадикцију: „Сведоци смо политизације љубавног односа: све је мање прихваћено да је у супротности са заједничким и јавним вредностима. Љубав сада мора да одражава једнакост и слободу сваког појединца“, објашњава Илуз, аутор једног од најважнијих текстова о критици љубави у капитализму („Вхи Лове Хуртс: А Социологицал Екпланатион“, Полити Пресс, 2012. Књига је први пут објављено на немачком, 2011: „ Варум Лиебе вех тут” , Сухркамп Верлаг, Берлин 2011).

Илуз је, заједно са Даном Каплан , такође аутор текста објављеног 2022. на енглеском, а крајем 2023. и на француском, који настоји да објасни шта је индивидуални „сексуални капитал“, као и друштвене притиске и искљученост са којима се појединци суочавају у овој тржиште („Шта је сексуални капитал?“ од Дана Каплан и Еве Иллоуз,рецензирано на енглеском у Егендерингс , и у Ле Соир , „ Ле цапитал секуел“: куанд ла Секуалите девиент ун атоут профессионнел ).

Љубав се мора поново изнети, раставити, поново саставити и можда, када се једном ослободи, поново проценити.

У Критика Политицзна , пољска филозофкиња, истраживачица и психоаналитичарка Агата Биелинска гледа на љубав под прогресивним објективом, који је обично критикује као буржоаску ситницу, да би је ставио у сферу еманципације, како индивидуалне тако и универзалне: „Мало осећања буди као много запрепаштења у прогресивним круговима није ни чудо што је љубав у сваком случају сумњива и потпуно неспојива са доминантним имагинарним […] Она нас тера на непотребну патњу, одржава неједнакост и одвлачи нас од заједничких циљева. Како објашњава Биелинска, љубав је класична, сексистичка, а не егалитарна. Међутим, то нас може научити једној ствари: да „препознамо нашу зависност и неповерљивост, и крхкост на коју су осуђени“.

У Тхе Цонверсатион ово понавља и Џејми Парис, у тексту који на љубав гледа као на средство за оснаживање мушкараца: „Љубав може бити оруђе антирасистичког и деколонијалног образовања, али само ако охрабрујемо мушкарце (и жене и не- бинарни људи) да преузму ризик изражавања нежних осећања према другима […] Љубав не може доћи из места доминације или злостављања, нити се може одржати кроз културе моћи и контроле.“ Јер „ако је љубав нешто што радимо, а не само нешто што осећамо, онда је то нешто што мушкарци могу научити да раде боље“, закључује Парис.

Ово подсећа на оно што су феминистичке звончарке (1952-2021) објасниле у Све о љубави (2020) и у Вољи за променом: мушкарци, мушкост и љубав , који су, не случајно, управо поново преведени и поново издати (ако нису преведени за први пут) у последњих неколико година широм Европе.

Превео Циаран Лавлесс