Улози феминизма

Како је Славенка Дракулић направила простор за женска питања у Југославији

Од представљања феминистичке литературе на страницама полупорнографског часописа до оспоравања самоподобе социјалистичке државе Југославије: новинарка и романописац Славенка Дракулић пробила се у многим областима на свом матерњем језику чак и пре него што је стекла међународни углед.

Ново издање сабраних есеја Славенке Дракулић нуди поглед на животе феминисткиња у социјалистичкој Југославији, опасности са којима су се суочавале током рата 1990-их и питања која изазивају жене након сукоба.

На почетку, ако сам записала реч феминизам, уредници су је прецртали. То се данас не дешава.

Ово пише Славенка Дракулић у завршном есеју своје прве књиге Смртни греси феминизма 1, првобитно објављене 1984. Збирка њених списа из претходних година, први део датира из 1979. Дракулић се много тога догодило, а феминизму у Југославији, у пет година између првог есеја и објављивања књиге. Нови феминистички језик нашао је своју нишу у југословенском јавном простору захваљујући храбрости, креативности и немилосрдности групе жена и неких мушкараца. Славенка Дракулић је била на челу новог југословенског феминизма од његових почетака.

Прављење простора

Прича о феминизму у Југославији и самој Дракулић, седамдесетих и осамдесетих година прошлог века, прича је о женама које су биле неустрашиве, јер, како је рекла Дракулићева савременица и колегиница феминисткиња, Дуња Блажевић: ‘Тако је било, ниси се плашила’ 2. Оно чега се у социјалистичкој Југославији 1978., 1979. или 1984. године морало бојати, данас је предмет историјске расправе.

Међутим, феминисткиња се свакако нашла на удару из више праваца: од нове генерације мушкараца у важним интелектуалним круговима и новинама, као и од Конференције за друштвено деловање жена3 (званичне женске организације Савеза комуниста Југославије) . Њихов антифеминизам је добијао различите облике и форме и није смео да мирује с обзиром на духовиту и бескомпромисну ​​критику патријархата коју су Дракулић и њене колеге феминисткиње износиле у новинама, женским часописима, академским публикацијама, романима и уметничким делима.

Смртни греси феминизма садрже најважније идеје по којима је Славенка Дракулић позната: њена критика патријархата, као и њен храбар и неопростиви став против сексизма, лицемерја, насиља над женама и незнања. Њени есеји су актуелни и данас, као и када су се појавили, па је посебно прикладно што је њену прву књигу прошле године поново објавила Издавачка кућа Фрактура, у проширеном хрватском издању.

За Дракулић, могућности феминистичког писања су се драматично прошириле када је почела са радом феминистичка група „Жена и друштво“4. Ово је увела организовани облик феминистичког неслагања и критике у Југославији. Први феминистички чланци о феминизму појавили су се већ 1972. године, а феминистички покрет је стекао неопозиво стабилно присуство у Југославији конференцијом у Београду 1978. под називом „Друг-ца жена / Другарица: женско питање – нови приступ?“ 5

Након овог догађаја, никаква критика мачо мушкараца или представника тврдолинијашких партија (мушких или женских) није могла да избрише феминизам из јавне сфере. За локалне феминисткиње, ово је значило охрабрење и уверавање: после конференције су осетиле да би могле да постану гласне. Жене у групи пронашле су више начина да разговарају једна с другом и преиспитају своје животе.

Феминисткиње из ближе и даље околине дошле су у Београд да причају о женским правима и животима жена, међу њима и Славенка Дракулић. Убрзо је у Загребу основана феминистичка секција Социолошког друштва6. Дракулић је била важан члан групе, чији је феминизам постао инспирација за многе друге.

Подизање деце и подизање пакла

Феминизам Дракулићеве и њених колегиница феминисткиња се у великој мери односио на лично биће политичко. Кратак текст ‘Уместо биографије’7, који завршава њене сабране есеје у Смртним гресима феминизма , је изјава о личном, свакодневном, домаћем политичком – у суштини, о ономе што данас називамо брижним радом и неплаћеним радом. .

Дракулић пише:

Док су мој муж и наши пријатељи учили и тежили револуционарним циљевима, ја сам одгајала дете’8

Ово је било свакодневно искуство које деле жене у прогресивним политичким групама широм света, посебно у ери после 1968. године. Идеје револуције, једнакости, људских права добијале су нова значења и нови значај.

Постојало је велико обећање праведнијег друштва, али су мушки револуционари згодно заборавили на нека горућа питања – као што је ко се бави прљавим вешом. Ништа другачије није било ни у социјалистичкој Југославији, нити било где другде у социјалистичком блоку, упркос најављеном успеху еманципације жена у овим земљама.

Нова генерација жена, чије су се мајке често бориле у партизанској војсци током Другог светског рата, била је сведок поновног извођења традиционалних родних улога не само од стране њихових родитеља већ и од стране сопствене генерације. Сексизам, насиље над женама, неравномерна расподела кућних послова, слаба заступљеност жена у политици, пристрасност на радном месту су преовладавали, чак и након увођења нових социјалистичких закона.

Нове југословенске феминисткиње, можемо слободно рећи, говориле су у име свих жена у комунистичкој источној централној Европи, када су указивале на недостатке државног социјалистичког пројекта еманципације жена, као и на мачизам разних контракултурних и неистомишљеничких група унутар ових режима.

О феминизму у тадашњој Југославији говоре и есеји у Смртним гресима феминизма . Након првих „кухињских“ дискусија, конференцију „Друг-ца жена“ Друг-ца жена пратили су бројни мањи догађаји које је организовала новооснована феминистичка група „Жена и друштво“9, као и низ публикација. Писање Славенке Дракулић било је кључни део ове нове, живописне феминистичке сцене.

Допирање до шире јавности био је важан корак, којем је претходило више академских публикација. Међутим, не треба умањити улогу феминистичког академског рада. Обраћао се ужој публици, али су питања на његовом дневном реду била важна. Постојала су феминистичка истраживања о реалности живота жена у социологији и друштвеној теорији10; покушаји да се поврати историја жена и прича о феминизму у бившој Југославији11; фасцинантни приступи феминистичкој филозофији12 и импресивни напори да се реинтерпретира уметнички и књижевни канон.13

Уметничке и књижевне радове са феминистичким углом стварале су Ирена Вркљан, Сања Ивековић, Дубравка Угрешић – да споменемо само нека имена – као и, што је најрелевантније за овај чланак, сама Дракулић. Њена прва два романа, Холограми страха14 (1987) и Мермерна кожа 15 (1988) испитивала су женска искуства угњетавања и слободе. Феминизам је такође улазио у још већу арену: проналазио је своју нишу у популарној штампи, што је, наравно, било мучно за оне који су се противили феминизму, али револуционарно за жене чије је животе променио.

Продаје феминизам, али одбија да се прода

Преко страница женских часописа као што су Базар и Свијет и политичког двонедељника Старт , феминизам је могао да допре до шире југословенске публике. Славенка Дракулић и Весна Кесић биле су две феминистичке новинарке које су редовно објављивале у Старту , а многи есеји у Дракулићевој књизи су се првобитно појавили тамо.

Читаоци који се сећају часописа, као и они који ће га гуглати на својим телефонима док читају овај текст, могу бити збуњени односом феминизма и слика у Плејбој стилу (које бисмо данас назвали порнографским) на насловној страни, као и унутрашње стране часописа. На питање, Дракулић и Кесић су истакли висок квалитет новинарства, интелектуалну сложеност, велики тираж и, самим тим, широку читалачку публику Старта .

Иако је лако критиковати ретроспективно или споља, писање за Старт значило је допрети до стотина хиљада читалаца феминистичким идејама које би могле бити представљене на сложен и суптилан начин, за чим многе феминистичке ауторке жуде и данас. Доста ових чланака се појављује у Мортал Синс оф Феминисм .

Иако није било лако бити феминисткиња међу сексистичким мушким ауторима, обе жене су стајале на свом месту. Дракулић је углавном преко страница Старта у југословенску јавну сферу увела имена значајних феминистичких мислилаца. Глорија Стајнем, Елизабет Бадинтер, Ерика Џонг и Шер Хајт, као и Сузан Браунмилер и Симон де Бовоар помињане су са највећом лакоћом, преносећи осећај да су то „наравно“ интелектуалци о којима само треба знати.

Нова антифеминистичка реакција коју је изазвао Дракулићев феминизам, аи других, у овим есејима назива мудологија . Паралелни термин отприлике из истог времена је фалогоцентризам, креација француске феминистичке теорије. Мудологија и фалогоцентризам циљају на сличан феномен. Настао од речи муда (тестиси) и логос (реч, закон), концепт мудологије се фокусира на динамику моћи између језика и мушког угњетавања жена.

Мудологија има дугу историју, пише Дракулић – вероватно је дуга колико и борба жена за равноправност. Међутим, свој препород је доживела појавом новог југословенског феминизма, који је постао њена нова мета – и више него достојан противник. Дракулић се подсмева њиховим настојањима, указујући на ситничавост и лицемерје, као и на тоталитарне тенденције у аргументацији мудолози.

Пишући о том феномену, Дракулић даје прецизан приказ реакције са којом су се феминисткиње морале борити 1980-их. Она лоцира паметну употребу масовних медија као једну од специфичности овог новог облика мудологије , у поређењу са начином на који је постојао сто година раније. Стога је за феминисткиње било паметније да ураде исту ствар и почну писати за исти медиј: у југословенском случају то је значило допринос Старту .

Сукоб са партијском линијом

Дракулић не само да оповргава и исмијава напоре мудолози , већ се одупире и критици феминизма која долази од Савеза комуниста Југославије и Конференције за друштвену активност жена. Отуда и наслов ове књиге: „смртни греси“ феминизма су они који се појављују у оптужбама које износе ове две организације.

Ово је други доминантни облик антифеминизма тог времена: оптужба да је феминизам починио ‘смртне гријехе’ против самоуправног социјалистичког система. Ове оптужбе су засноване на стереотипима и недостатку информација. Славенка Дракулић све то демантује, прецизно, па и са хумором.

Оно што је најважније, она истиче апсурдност говора о класи и роду као међусобно искључивим појмовима и апсурдност представљања марксизма и феминизма као идеологија супротстављених једна другој: ово је ‘лажна дилема’. Став који циља на класно угњетавање и политика која се фокусира на равноправност жена се међусобно не искључују.

Међутим, фокус на класу не ставља кључна питања на сто: потребан нам је феминизам да би одређене теме постале предмет политичке дебате. Званична политика ‘женских питања’ није говорила о проституцији, силовању, насиљу у породици, неплаћеним кућним пословима или сексизму у образовању. Ипак, ово су кључни, животни и смртни улози у животу жена.

Прављење историје

Лицемерје је једна од главних мета Дракулићевог феминистичког преиспитивања у њеном опусу, много даље од есеја Смртних греха феминизма . За њу је лицемерје и патријархално и конзервативно, али је заживело и у социјализму. Представља се у недостатку сексуалног образовања у школама – болно горући проблем и данас. Такође је присутан у вишеструким начинима објективизације женског тела свуда, укључујући и Старт .

За Дракулића, објективизација жена је исто толико проблем као и лицемерје око голотиње. Чињеница да је загребачки омладински часопис Полет цензурисан и тужен због приказивања голих фотографија фудбалера, за њу је једнако проблем као и чињеница да су порнографске фотографије у Старту стигле из западних агенција:

Наше девојке се не скидају, чедне су“, иронично примећује она.

Само жене на трулом Западу раде такве ствари.16

Ширење женског акта изван слика голе Венере изложених у музејима, по њеном мишљењу, није озбиљан проблем, јер подрива малограђански морал који је у великој мери био део свакодневног живота у социјалистичкој Југославији. Проблем је био у томе што је то постало најављивано као сексуално ослобођење и, штавише, сексуална револуција.17

Женска голотиња у масовним медијима не ослобађа жене: она само доприноси њиховом угњетавању. То је наставак историје без женског субјекта, без жена као креаторки сопствене историје.

Ово је и Дракулићева критика нове сексуалне револуције, која је у Југославију стигла у популарним медијима, савременом филму и уметности, отприлике у исто време када се појавио нови југословенски феминизам. Ширење експлицитног сексуалног садржаја није било револуција: није резултирало радикалном друштвеном трансформацијом, није постигло ни економску независност жена, а камоли равноправност у свим сферама живота, тврди Дракулић у есеју објављеном у часопису Домети.18 Данас знамо да је то, ако ништа друго, учинило живот женама опаснијим и тешким.

Да би показала апсурдност проглашавања ширења сексуалног садржаја „револуционарним“, у свом есеју „Дуги рат голе Венере“, такође укљученом у ову књигу, она пише:

Еротски часописи са наводно револуционарном функцијом створили су широку еуфорију око такозване „сексуалне револуције“. То је еуфорија кроз коју се не види дрво за дрвеће, а ствара се илузија да свеприсутно женско тело сведочи о некој врсти ослобођења за жене. Самим тим, порнографске слике у штампи би биле главни полигон за феминизам!19

Озбиљно схватање жена

Сексизам и лицемерје имају тешке, често смртоносне последице по жене, а Дракулић се труди да у својим списима изрази ту везу. У нашим патријархалним друштвима лицемерје штити мушкарце којима је законски дозвољено да користе проститутке, док су проституисане жене забрањене, понижаване, злостављане и стигматизоване.20

Разлог постојања проституције је угњетавање жена, које су потлачене у свим друштвеним групама и сферама живота. Проституција је врх леденог брега, а то је патријархат, ојачан сексизмом у свакој појединој сфери живота, који

понекад се манифестује насилно и отворено, а понекад се појављује у суптилнијем облику

кроз језик, дечје књиге, на радном месту или у спаваћој соби.21 Разумевање Славенке Дракулић слојева патријархалног угњетавања, укључујући и суштински утицај сексизма безопасног изгледа из уџбеника, информише њено разумевање сложености начина на које силовање и насиље над жене, забрињавају и прете свакој жени.

У свом есеју ‘Сезона силовања’22, који је први пут изашао у Данасу 1982. године, она пише о тишини и лажима око силовања. У овом чланку она цитира суштински рад Сузан Браунмилер, Против наше воље , који је променио начин на који размишљамо о силовању и насиљу над женама, поткрепљујући свој аргумент у вези са идејом Симон де Бовоар о жени као о ‘другом полу’.

Дракулић отворено критикује полицијске снаге (СУП) због неспособности и неспремности да истраже случајеве силовања, због неспремности да озбиљно схвате наводе жена. Она такође цитира Браунмилерово запажање да: ‘чињеница да неки мушкарци силују довољна је претња да све жене држи у страху.’ Овакво схватање сложености насиља над женама и чињенице да је то феномен који погађа све слојеве друштвеног живота, натерао је жене у бившој Југославији да поставе прве СОС телефоне за жртве насиља у породици.

Неколико година након објављивања Дракулићевог есеја, отворене су СОС линије у Загребу (1988), Љубљани (1989) и Београду (1990). Линије за помоћ су дале ширу видљивост питању насиља над женама и ојачале везе између феминисткиња у три града.

Између 1987. и 1991. године одржане су свејугословенске феминистичке конференције у три наведене престонице. Фокус састанака био је на насиљу над женама, здрављу жена, лезбејском животу, абортусу и репродуктивним правима, као и опасностима демографске политике. Ови догађаји су окупили феминисткиње из целе Југославије непосредно пре распада земље и избијања рата.

Насиље над женама је сада постало предмет ратних злочина. Демографске политике биле су на врху дневног реда етнонационалистичког популизма – идеологије која је представљала покретачку снагу самог рата. Феминисткиње које су оспоравале рат и национализам постале су непријатељи новоосноване државе, како у Хрватској, тако и у Србији. У међувремену, феминистичка мрежа жена широм република била је разбијена и трансформисана у више фрагментоване сцене у новоформираним земљама.

Суђење вештицама

Ово ново издање Мортал Синс оф Феминисм превазилази текстове укључене у оригиналну књигу и прати њен рад кроз рат и његове последице 1990-их. Анимозитет према феминисткињама, посебно онима које такође изражавају антинационалистичке ставове, попримио је екстреман облик у нападу на пет интелектуалки у озлоглашеном чланку о „суђењу вештицама“, објављеном у хрватском националистичком недељнику Глобус .

Дракулић је била једна од жена које су нападнуте – наводно због својих политичких ставова, иако се чланак у ствари фокусирао на врло приватне и личне ствари. Након тога, скоро деценију је била принуђена да престане да излази у хрватској штампи, али никада није престала да пише или говори против национализма и рата, за женска права и феминизам.

Ова књига је начин да се присете ове две, веома различите, али свакако херојске фазе новије историје, и да се поново открију списи из одлучујућих деценија Дракулићевог стваралаштва. Она остаје храбра, бистра и оригинална приповедачица, која не престаје да изненађује, да засмејава и да љути. Она нас тера да бринемо и тера нас да размишљамо. Много тога се може научити из ове књиге, која представља кључни део наше заједничке источно-централноевропске и свеевропске феминистичке историје.

Верзија овог чланка је први пут објављена као уводни есеј у Славенку Дракулић, Смртни гријеси феминизма [Тхе Мортал Синс оф Феминисм; Издавачка кућа Фрактура, 2020].

Славенка Дракулић је члан Саветодавног одбора Еурозине-а.

**

1 Славенка Дракулић, Смртни гријеси феминизма, Знање, 1984. Ново издање збирке, укључујући есеје објављене 1984-2019 и увод Зсофие Лоранд, појавило се 2020.

2 Интервју са Дуњом Блажевић, Сарајево, 30. март 2012. Цитат Жофије Лоранд, Феминистички изазов социјалистичкој држави у Југославији, Палграве Мацмиллан, 2018.

3 Хрватски: Конференција за друштвену активност жена Хрватске.

4 Хрватски: Жена и друштво.

5 хрватски: Друг-ца жена. Женско питање – нови приступ?

6 Хрватски: Социолошко друштво.

7 Хрватски: ‘Умјесто биографије’.

8 Цроатиан: ‘Док су мој супруг и наши пријатељи студирали и настављали револуцију, ја сам подизала дијете’.

9 Хрватски: Жена и друштво.

10 Видети, на пример, рад Анђелке Милић, Жарана Папић, Гордане Церјан-Летица, Наде Лер-Софронић и Весне Пусић.

11 Лидија Склевицки је урадила неки новински историјски рад, а затим Андреа Фелдман касније 1980-их.

12 Видети рад Рада Ивековића и Блаженке Деспот.

13 Реинтерпретација канона била је колективни рад многих научника и кустоса, од Ингрид Шафранек и Јелене Зуппе до Наде Поповић Перишић и Славице Јакобовић, као и кустоса као што су Дуња Блажевић, Биљана Томић и Бојана Пејић.

14 Славенка Дракулић, Холограми страха, Графички Завод Хрватске, 1987.

15 Славенка Дракулић, Мраморна кожа, Графички завод Хрватске, 1989.

16 Цроатиан: ‘наше се дјевојке не свлаче, оне су чедне, то чине само оне на трулом Западу.’ Цитат из 1Мушки су друго.

17 Видети есеј ‘Дуги рат наге Венере’ [Дуги рат голе Венере].

18 Славенка Дракулић-Илић, ‘Жена и сексуална револуција’, Домети, Вол. 2, 13/1980, 45–50, 46

19 Цроатиан: ‘Ти исти еротски часописи који имају тако револуционарне функције створили су опћу еуфорију око тзв. ‘сексуалне револуције’, еуфорију у којој се од шуме не види стабло, стварајући привид да свеприсутно голо женско тијело свједочи о некакву ослобођењу жене. Према томе, порнографски би листови били главни полигон за феминизам!’

20 Видети есеј Живјети као друге жене.

21 хрватски: ‘понекад се манифестира насилно и отворено, а понекад суптилно’. Цитат из ‘Мушки начин мишљења’.

22 Наслов есеја на хрватском: ‘Сезона силовања’.