"Družine Duga": Preispitivanje veza koje nas povezuju

Uspon krajnje desnice u Evropi pratio je narativ koji promoviše povratak tradicionalnoj porodičnoj jedinici. Iako ovaj koncept nikada nije bio univerzalan, sada deluje zastarelo više nego ikada. Da li gledanje na LGBTQIA+ ljude, koji su oduvek morali da kreiraju svoj put, može pomoći u preispitivanju našeg odnosa sa porodicom, roditeljstvom i brigom?

Ilaria i Elisabetta čine srećan par. Žive sa svojom 19-mesečnom ćerkom Leom u društveno liberalnom gradu Bolonji u Italiji.

Međutim, njihov put do postajanja roditeljima istog pola nije bio lak. Lea je začeta putem IVF-a, za koji su, zbog zabrane ove procedure za parove istog pola u Italiji, morali da putuju u Barselonu, čime su izazvali logističke i finansijske probleme. Ilaria i Elisabetta su se takođe borile da dobiju medicament za stimulaciju jajnika neophodan za dobar ishod IVF-a. Sam medicament nije ilegalan u Italiji, ali, kako kaže Ilaria, „neki ljudi su jednostavno protiv toga, i mogu da razore snove ljudi”.

„Neke apoteke su nam zapravo odbile da daju potrebne lekove, a naš porodični lekar nam je takođe odbio da pomogne. Uspevale smo samo zato što smo imali prijatelja koji poseduje apoteku.”

U poslednjim godinama, uspon krajnje desnice u Evropi pratio je odmazdu protiv napretka LGBTQIA+ prava i promocije povratka „tradicionalnim porodičnim vrednostima”. Ovaj konzervativni diskurs karakteriše naglasak na plodnosti i produktivnosti, sumnja u netradicionalne porodične strukture i želja za kontrolom tela, posebno žena, sve to podstaknuto globalnim padom nataliteta i starenjem stanovništva.

Od uspona krajnje desničarke Giorgie Meloni na vlast 2023. godine, Italija je preduzela nekoliko koraka unazad u pogledu sloboda, poput kriminalizacije vantelesne oplodnje u inostranstvu i ograničavanja LGBTQIA+ tema u školama. Trenutno, zemlja zauzima 35. mesto od 49 na ILGA-Europe-ovoj Mapi duge, koja meri zemlje na osnovu njihovih pravnih i političkih praksi za LGBTQIA+ ljude. Porodična prava su jedno od područja u kojima Italija zaostaje najviše.

Međutim, Italija nije izuzetak unutar Evropske unije. Priznato je samo 16 država članica kao ravnopravno pravo na brak, zajedničko usvajanje je dozvoljeno u 17, a veštačka oplodnja za neheteroseksualne parove u 13 država.

„Još jedan problem je nastao kada je naša ćerka rođena,” priseća se Ilaria. „Prvih godinu dana, ona je formalno bila samo Elisabetina ćerka, jer ju je Elisabetta rodila, a ja nisam imala pravni način da je priznam kao svoje dete.”

Situacija je konačno rešena kada je Ustavni sud ukinuo ograničenja uvedena od strane vlade 2023. godine. On presudio da majke koje nisu biološki roditelji u istopolnim parovima imaju pravo na automatsko pravno priznavanje ako je dete začeto u inostranstvu. U julu 2025., 11 meseci nakon što je njena ćerka rođena, Ilaria je konačno mogla da je legalno prizna kao svoju. „Još uvek smo u procesu dodavanja mog prezimena njenom prezimenu.”

U poslednjim godinama, porodična prava LGBTQIA+ osoba dobijaju sve veće priznanje od nadnacionalnih tela. 2023. godine, Evropski parlament glasao u korist priznavanja roditeljstva širom EU „bez obzira na to kako je dete začeto, rođeno ili kakvu vrstu porodice imaju.”

Međutim, problemi i dalje postoje. U svom Strategiji za LGBTIQ+ ravnopravnost 2026-2030, usvojenoj u oktobru 2025, Evropska komisija navodi da „zbog razlika u porodičnom pravu između država članica, porodične veze možda više neće biti priznavane u prekograničnim situacijama.”

Prema trećoj anketi FRA o LGBTIQ pitanjima, „14% ispitanika u porodicama sa LGBTQIA+ roditeljima suočilo se sa problemima u pravnom priznavanju roditeljstva.”

Queerness and happiness

Norma nuklearne porodice sastavljene od majke, oca i njihove dece ne odražava čak ni realnost mnogih heteroseksualnih hronosrodnih odraslih – razmislite o porodicama sa samohranom roditeljskom ulogom (koje, prema podacima Eurostata, čine 14 odsto domaćinstava sa decom), ili deci odrastaoj u hraniteljskim porodicama. Ali dok su ove vrste „netradicionalnih” porodičnih aranžmana uglavnom normalizovane, queer ljudi i „dugačke porodice” i dalje se suočavaju sa duboko ukorenjenom zabludom da su njihove veze inherentno disfunkcionalne i stoga neprikladne za građu porodice.

Ovo je posebno slučaj za transrodne osobe, koje su takođe najčešće zapostavljene u porodičnom pravu. Od 49 zemalja obuhvaćenih analizom ILGA-Europe, samo osam – Belgija, Danska, Finska, Island, Malta, Slovenija, Španija i Švedska – priznaju trans roditeljstvo.

Ipak, za mnoge LGBTQIA+ osobe, porodica je životna linija. Chloé, 41-godišnja trans žena iz Belgije, primer je. Nakon što je započela svoju tranziciju pre pet godina, priseća se da je uglavnom dobijala pozitivne reakcije od svih, uključujući svoju porodicu, tadašnjeg partnera i svoju troje dece, starosti između pet i osam godina.

„Morala sam da objasnim [najstarijoj], u nekoliko jednostavnih reči, zašto je njen tata postao mama,” priseća se. U ovoj transformisanoj porodici, Chloé nije želela da „zauzme mesto ni tate ni mame,” i morala je da kreira novu ulogu prilagođenu sebi. Iz porodičnih razgovora, pojavio se termin: „Mawé” – „neka vrsta poetske skraćenice od Mama-Chloé,” smeši se. „Mawé”, kaže, je jedinstveno ime za opisivanje „uloge koju mogu da izmislim”.

Chloé i njena bivša žena su sada razvedene i dele starateljstvo nad svojom troje dece. Ali njen izlazak iz ormara imao je pozitivan uticaj na njen porodični život. „U stvari, moja tranzicija je verovatno omogućila da naša veza traje malo duže,” kaže, sa zajedničkim razumevanjem koje je nastalo između nje i tadašnje žene, koja je od početka bila njena podrška i poverenik. Prihvatanje svoje rodne identiteta omogućilo je Chloé da „postane bolja verzija sebe,” što je bilo korisno za njene odnose, njenu decu i porodične veze.

Sa sve većim fokusom na alternativne porodične aranžmane, dolazi do saznanja da heteroseksualne porodične strukture mogu biti mesto nasilja i ugnjetavanja, a ne ljubavi.

Ilaria, uprkos teškoćama u postajanju roditeljem u Italiji zbog neprijateljskog pravnog okvira, takođe je pronašla sreću u majčinstvu. Ona i Elisabetta ravnopravno dele odgovornosti, a podrška porodice i prijatelja olakšala je sve. „Osećala sam se kao roditelj na svakom koraku. Osećam se kao majka u svoje ime.”

Prema sociologinji Gabriele Richard, autorici eseja „Faire famille autrement” („Pravljenje porodice drugačije”), crpeći iz queer iskustava, društva mogu preispitati strukturu porodice. Suočeni sa stavom da njihova seksualna orijentacija ili rodni identitet nisu kompatibilni sa građenjem porodice, mnogi queer ljudi karakteristični su po tome što Richard naziva „bočno razmišljanje o roditeljstvu,” gde roditelji „često ne vide roditeljstvo kao samo još jedan prelomni trenutak … već kao priliku, želju, privilegiju.”

Richard mi je u intervjuu rekla da ništa nije unapred određeno kada je reč o odnosima i roditeljstvu za queer ljude, čiji se životi često smatraju nepoželjnim, i stoga nisu „obezbeđeni” društveno ili pravno.

„Bez zanemarivanja nasilja inherentnog u ovom stanju stvari, moramo prepoznati da im istovremeno pruža jedinstvenu slobodu delovanja u ovim oblastima.”

Nemoguća porodica

Sa sve većim fokusom na alternativne porodične aranžmane, dolazi do saznanja da heteroseksualne porodične strukture mogu biti mesto nasilja i ugnjetavanja, a ne ljubavi.

U svom eseju „Abolicija porodice: Kapitalizam i komunističko zajedničko brigu” (Pluto Press, 2023), američka učiteljica i autorka M. E. O’Brien kritikuje buržoaski ideal porodice na zapadu – obično belu, heteroseksualnu, vlasničku, stabilnu i puritansku. Dok porodice mogu predstavljati mesto ljubavi i bezuslovne brige, O’Brien tvrdi da one takođe mogu postati glavni agenti nejednakosti, normativnosti i nasilja.

Po njenom mišljenju, koncepcija porodice koja je proizašla iz Industrijske revolucije sada dostiže svoje granice. „Porodica sadašnjosti je nemoguća,” zaključuje. „Rasparana je između nasilja i nesigurnosti rasnog kapitalizma, prekomernih zahteva svakodnevnog rada i kolektivnih težnji za slobodom.”

Ovo odražava Chloéino iskustvo: pritisak i očekivanja vezana za odgajanje porodice – a ne njen izlazak iz ormara – su narušili odnos sa bivšom ženom. „Ako se žrtvujem za svoju decu, nemam više snage za njih kasnije.”

Za O’Brajen, hronična nezaposlenost, politike štednje, stagnirajuće plate i teškoće u pristupu privatnom vlasništvu – što je suštinski deo mita o stabilnosti porodice – sve više ljudi dovodi u pitanje važnost tradicionalne porodične jedinice. „Mnogi već doživljavaju porodicu kao zamku beznadeži: beskućni queer mladi, ljudi koji beže od zlostavljačkih partnera, drugi zaglavljeni u nezadovoljavajućim i bezdušnim vezama, ili milioni ljudi koji odlučuju da žive sami.” Nesigurnost će se povećavati usled tekućih ekonomskih, političkih, ekoloških i društvenih kriza. „Porodica, kao norma, kao institucija, kao težnja, već je katastrofalno propala mnogim ljudima.”

O’Brien priznaje da neki od istih problema mogu uticati i na LGBTQIA+ porodice. „Izabrane porodice [naziv za nebiološke veze s rodbinom, posebno LGBTQIA+ porodice], takođe, susreću značajne granice. Mogu brzo naići na mnoge od opresivnih logika porodice.”

„Drugi kritičari, uključujući Sofi Ljuis i Arijela Ajeno, ukazali su na ekskluzivni karakter izabranih porodica,” kaže mi O’Brien. „Konvencionalne porodice imaju pretenzije na bezuslovnost – dobrodošli ste jer ste porodica: niko ne mora da vas bira. Ali potreba da vas neko izabere zahteva aktivnu saosećajnost drugih. To omogućava značajnu prinudu, evaluaciju i takmičenje u statusu.”

Pro-birth kontradikcije

Kao što su mnogi kritičari, uključujući O’Brajen, istakli, moderna koncepcija porodične jedinice i dalje je, bar delimično, podložna idejama o produktivnosti i rastu. U vreme geopolitičke konkurencije i pada nataliteta, ove norme često poprimaju vojne tonove – na primer, 2024. godine, francuski predsednik Emanuel Makron najavljuje veliki plan za rešavanje neplodnosti kako bi omogućio „demografski rearmament”. Francuske pro-birth ambicije izazvale su kontroverze ponovo 2026. kada je