Traženje pukotina u gradu i u sistemu. Razmišljanje uz knjigu Beranidlo imaginacije

Nezavisno zadrugarstvo izdavačka kuća UTOPIA LIBRI ove godine objavila knjigu posvećenu gradskim intervencijama i aktivizmu pod naslovom Beranidlo imaginace  ̶ Priručnik za gradski neposluh. Radi se o prilično raznolikoj kolaži tekstova, dokumentarnih fotografija, beleški, sećanja i razgovora koje je uredio umetnik i aktivista Vladimír Turner. Upoznaje nas sa istorijom čeških i slovenskih gradskih intervencija od anonimnog uličnog buntovništva do filozofskih umetničkih intervencija. Moj tekst nema ambiciju da uredi i pojasni ovu raznovrsnost. Koristim knjigu na sličan način kao što njen autor koristi gradsku površinu. Kao priliku za lutanje, kreativno odstupanje i neočekivana susretanja. Drugo čitanje ni u kom slučaju nije opcija, jer mi se knjiga raspala na pojedinačne listove i više ih nisam uspeo da pravilno složim.

Prvi susret: estetika svakodnevnice 

Putem do posla često razmišljam o tome kako automatski i nepažljivo se krećemo kroz prostor. Svaki dan opisujemo iste trajektorije i mehanički hodamo ili vozimo ka istom cilju. Putem intuitivno izbegavamo iritantnu bezdušnost i automatizam drugih, posebno ako su to vozači velikih automobila. Često smo u drugom vremenu i na drugom mestu nego što se fizički nalazimo. Ponekad nas sećanje vlastitog tela odvede tamo gde najčešće idemo – bez obzira na to gde smo prvobitno želeli da stignemo. 

Postoje razumljivi razlozi za selektivno percipiranje okoline – naše slepilo prema slučajnim događajima i sitnim detaljima koji nas okružuju: bilo da je to povređeno živo biće, stablo označeno za seču, beskućnik ili spomenik koji vlasnici namerno zapostavljaju.  Senzorna tupost, navika, repetitivnost i utilitarizam su neophodni za preživljavanje u turbulentnom gradu, da bismo efikasno funkcionisali u društvu, na poslu ili u porodici. Da se na trenutak odvojimo od radno-konsumerističkog koloseka i punim plućima doživimo grad kojim hodamo, kao i sve ljudske i mimo­ljudske entitete u njemu, potrebna je ili neka posebna događaj ili posebno zalutanje.

Za kreativno „lupanje“ po gradu Francuzi situacionisti su uveli pojam dérive. „Dérive je način šetnje gradom  ̶ cilj je percipirati šta se u gradskom prostoru nalazi od psihogeografskih osobina. To je balansiranje između bezciljnog lutanja i posmatranja, analize gradskih ekosistema kojima prolaziš. Na osnovu ovako stečenih saznanja mogu se povezati različite gradske atmosfere“, objašnjava u knjizi Beranidlo imaginace francuski umetnik Mathieu Tremblin. Situacionistička internacionala je važna referenca u knjizi – zajedno sa holandskim anarhističkim pokretom Provo i českim surrealizmom.

Sličan trening pažnje opisuje i Anna Mírková u daljem tekstu knjige. Trudi se da proširi pojam prava na grad – prvobitno formulisan od Henrija Lefebvrea – i na mimo­ljudska bića. Pažnja je zato usmerena na sistem odnosa koji održavaju život u gradu i mestima čak i divlju prirodu. „Veština pažnje možemo trenirati tako što ćemo ići na trg, ostati tamo neko vreme sa golubovima i posmatrati gde se slijeću, kako međusobno komuniciraju i ko ih hrani. Ili možemo pratiti kuda lete pčele i gde teče voda, i ko sve i zašto ih prati, gde se skuplja senka i hladovina... Biti s drugima na drugačiji način nego što se očekuje, zajednički zahtevati mesto za nemesto, znači biti nekako nemesto. Potrebna su nam mesta za nemesto. Naravno, sigurnije je za nas imati noću osvetljene parkove i jasna mesta kroz koja se ne bojimo prolaziti. Ali isto tako je važno imati mesta gde se možemo skloniti i gde možemo biti malo neočekivano, bilo da je to brownfield, groblje, uličica iza tržnog centra ili okupirana zgrada.“ 

U Beogradu je takvih mesta svake godine sve manje. Poslednji su „uređeni“ Kalemegdan, Hram Svetog Save i Kochova bašta – ni čovek ni životinja se tamo više ne skrivaju. Diskretno je nestao utisak divljosti, autentičnosti i zapostavljenosti, koji niko ne može stvoriti nikakvim jednokratnim intervencijama. Radi se i o mnoštvu sitnih mesta, obraslih stepeništa i uličica, napuštenih kamenoloma ili fabrika, istorijskih groblja i zabačenih ćoškova, s kojima se ne računa i nisu na „ničemu“, ali koji zajedno čine grad podnošljivim i zanimljivim. Njihov suprotnost su anonimni, mermerom popločani međuprostori novih stambenih četvrti. Ti prostori niko ne može da pripisuje, jer su to samo lažne javne ili rekreativne površine, stalno pod nadzorom kamera i SBS-a. „Njihove vizualizacije su pune zelenih krovova, fasada i balkona. Ali računaju na ptice, koje će na drveću u ulicama sedeti i kaditi na kavanske stolove i SUV-ove parkirane ispod njih? Računaju na to da će na zelenom balkonu moći da se gnezde golub ili druga ptica i da će tamo hteti da izvede mladunce? (…) Vizualizacije budućih gradova ne gledaju na potrebe koje prevazilaze imperativ proizvodnje ̶ potrošnje. U takvim predstavama sveta ne postoje uzajamni odnosi, već samo transakcije,“ piše Mírková. Možda je vreme da razmislimo o tome da li osetljivi urbanizam ne bi mogao uzeti u obzir potrebu za takvim nemestima, gde život ide sopstvenim putem. Ništa to ne košta, treba samo ostaviti određene površine na miru, bez razvoja i ukrašavanja. 

Drugi susret: materializovana ideologija 

Naš pragmatični, ciljno orijentisani „ja“ preferira automatizam i naviku kao najefikasnije oblike svakodnevnog ljudskog postojanja. Postepeno počinjemo da prihvatamo takav rutinski i brinući se život kao normalu. Nismo svesni da bi se naši životi mogli razvijati i na drugi način, da bi naš životni prostor mogao biti sasvim drugačije organizovan i planiran. Rupe u funkcionisanju sistema ne percipiramo ni zbog ideološke normalizacije. Svi doživljavamo automatizovani deo života, a zatim trenutke senzornog i mentalnog prosvetljenja. Svakodnevno trošimo najupadljivije kontraste: beskućnike koji prespavaju ispod prozora praznih investicionih stanova, rušenje nedavno rekonstruisanih zgrada, seču stabala radi izgradnje nove ekološke četvrti. Ovi sukobi su već toliko ukorenjeni da stvaraju novi standard. Širi se strah da bi njihovo rešavanje srušilo ceo svet kakvog poznajemo. Trenuci prosvetljenja imaju egzistencijalni i politički naboj, s kojim se može raditi ili primitvno i konspirativno – lažu ti u svemu i mi ti sada nudimo crvenu pilulu istine –, ili sofisticirano – kritikovanjem ideologije, obrazovanjem, emancipacijom ili podsticanjem kreativnosti. 

Ali od čega zapravo prosvetljujemo? Nije uvek od lažnih predstava i indoktrinacije. Našu svakodnevicu oblikuje i materializovana ideologija. Svaka nova roba, svaki novi put, svaki novi kompleks zgrada, svaka pružena usluga reprodukuje usku predstavu o čoveku kao proizvođaču i potrošaču. Ovaj ograničeni prikaz čoveka je neprestano prikazivan i kopiran. Povratni efekat je da saznanja o svetu odvodimo iz ideološki iskrivljenih reprezentacija. Ideologija kojoj se suprotstavljamo više nema jedinstveni izvor. Ušla je u ono čemu verujemo kao u prirodni svet, kao u naše najvlastitije individualne motive i iskustva. Spektakl, kako je Guy Debord nazvao ovu formu materializovane ideologije, širi se u sve sfere života: „uspehovi autonomizovane ekonomske proizvodnje dovode do materializacije ideologije u obliku spektakla: društvena stvarnost praktično se ne može razlikovati od ideologije koja je uspela sve stvarno preobraziti po svom uzoru“. Spektakl će preneti i većinu komunikacije i slika, ne samo reklamnih: „Spektakularno svesno biće zarobljeno u pljosnatom univerzumu okruženom ekranom spektakla, koje je primorano da živi svoj život iza njega, poznaje samo fiktivne učesnike razgovora, koji na ovaj način jednosmerno informišu o svom proizvodu i politici svog proizvoda.“ 

Političke kampanje su samo najsvetliji fragmenti u kaleidoskopu spektakla. Usmerene su na akumulaciju političkog kapitala, ali u upoređenju sa neprestanim kampanjama privatnog sektora su smešne. Sigurnost koju nam obećavaju je u oštrom kontrastu sa njihovom sopstvenom kompetencijom i okretnošću u trenutnom ekonomskom sistemu. Blistava budućnost će se nužno raspršiti nakon izbora. Niko ne veruje da će doći, a ipak i dalje funkcioniše kao mobilizaciona sila. Vladimír Turner je u okviru jedne od svojih gradskih intervencija ukrao političke reklame koje su pre vođenja izbora bile postavljene na crno u javno­m prostoru, i napravio od njih simbol nesigurnosti i iluzornosti – kućicu od karata. Time je jasno dao do znanja da od izbora ništa ne očekuje, ali i dalje čeka poklon od Karla Marxa. Pri drugoj gradskoj intervenciji pod nazivom Marx Christmas je postavio nadživotnu statuu Marxa u Berlinu sa santovskom kapom i pozicionirao se na njegovim kolenima u poziciji deteta u želji za očekivanjem. 

Treći susret: totemi

Intervencija pod nazivom Zaštita totema sastojala se od sanduka sa pijeskom složenih kao zaštitna brana oko pokazivača cena benzina. Benzinski totem kod pumpe je zaista osovina sveta – axis mundi, od koje počinjemo svoje živote. On izražava ceo naš vrednosni svet i nadu u bolju sutrašnjicu. Tokom rata u Iranu to je još izraženije. Dovoljno je pogledati bilo koje vesti i bićete preplavljeni pobožnim poštovanjem prema nafti kao temelju naše prosperiteta. Moderatorsko i diskutantsko vođstvo u televizijskim emisijama već polako koristi samo dve imenice: nafta i dolar. Izjave svetskih lidera se kreću u skladu sa cenama nafte, i obrnuto. Ako bi na svetskim tržištima cena porasla iznad 130 dolara po barelu (u okviru blokade Hormuškog tjesnaca porasla je na kratko i do 126 dolara), sve vrednosti bi bile odbačene i moglo bi se bilo kojim putem vratiti u „normalu“. Na totem se ne dodiruje.

Još jedan totem naših gradova je, naravno, reklamni pano. Beranidlo imaginace predstavlja sve vrste borbe s ovim oblikom obožavanja proizvoda: od primitivnog uništavanja reklamnih površina vatrom, sekačem ili sprejom do rafiniranih oblika prepisivanja poruke ili isticanja suštine skrivene iza slike – praznine na mestu glave, prozora u pejzaž iza bilborda ili ironičnog razotkrivanja starijih slojeva reklame. Bilbord nije samo promocija određenih proizvoda, već je i privatna roba čije uništavanje predstavlja krivično delo oštećenja tuđe stvari. Činjenica da reklama dugoročno šteti prostoru svih nas nikoga ne zanima. Pri ilegalnom uništavanju bilborda nije reč samo o vandalskom činu. Ovde se ističe nejednako stanje privatnog i javnog vlasništva u kapitalizmu, kao i složen odnos između legaliteta i legitimnosti.

Jedan zaboravljeni totem bivšeg režima je recikliran i u okviru akcije kolektiva Jezevky: Izbacujemo zlo iz gradskog veća. Uvek je smešno kada neko na levom spektru uzme k srcu dugogodišnje besmisleno optuživanje za autoritarizam. Kada uspe da prekine dosadnu postsocijalističku atmosferu u kojoj je svaki predlog socijalne reforme smatran socijalnim inženjerstvom, svaka izjava o jednakosti sumnjiva za komunizam, svaka kritika slobodnog tržišta označena za totalitarizam, a svaki protest protiv agresije Izraela ili Amerike za terorizam. Beranidlo koje visi nad životom Lenina je najpogodniji alat za otvaranje vrata praškog gradskog veća i za socijalno isključene. 

Četvrti susret: vidljivost nevidljivog

Ponekad je potrebno vrlo malo da nešto potisnuto postane vidljivo u javno­m prostoru. Metafora takvih situacija može biti akcija pod nazivom Osvetljenje, kada je grupa umetnika preusmerila reflektore sa bigboarda automobila Kia na mostu na Barrandovskom mostu na drugu stranu – usmerila ih je na brutalističku plastiku od kipara Josefa Klimeša, koju je bigbord zaklonio. Grupa Nova večnost je u vremenima migrantske krize uspela da istakne patnju sirijskih migranata i migranata. Oni su zatočenici u centru za decu Drahonice na osnovu principa kolektivne krivice. Umetnici su nad kapijom centra postavili natpis koji podseća na ulaz u Aušvic, sa neoliberalističkim sloganom „Sreća je izbor“. 

U okviru jednog od čeških Klimakempova bio sam svedokom domišljate intervencije koja je takođe radila na principu isticanja. Tokom dvodnevne blokade glavnog ulaza u ugljenku termoelektrane u Chvaleticiach, hemijski sastavi izduvnih gasova, na primer živa, su projicirani direktno na gust dim koji se diže iz njenih dimnjaka. Ljudi u okolnim selima mogli su u potpunosti da shvate svakodnevnu opasnost po njihovo životno okruženje i zdravlje. Atmosfera nemoći pojedinca u odnosu na posledice klimatskih promena, ali i možda i podsmeh prema tehnološkim optimistima, simbolično je prikazana u knjizi intervencijom pod nazivom Mitigacioni plan. Prikazuje napuklu zemlju na dnu isušenog jezera, koju je neko pokušao na brzinu da poveže pomoću ekspanzione montažne PUR pene. Autor intervencije Vladimír Turner ima bogato iskustvo u isticanju nevidljivih pretnji. Sa kolektivom Ztohoven je nekada upao u emitovanje Češke televizije, da bi zajedno obogatili idilični prikaz češke krajine u emisiji Panorama sa atomskom eksplozijom. Taj ulaz im je doneo međunarodnu pažnju, a pre svega pažnju policije, istražitelja i sudija.

Intervencije ove vrste su, po mom mišljenju, efikasne kada uspevaju da ukazuju na hijerarhijske obrasce ponašanja, prikrivenu nasilje, nevidljive eksternalije poslovanja, neprimetno brisanje istorijske memorije, na činjenicu da kapitalistički razvoj gradova predstavlja jedan dugačak slepi put vešto označen smernicama uspeha i bogatstva. Humor i naguravanje aktuelne kulturne hegemonije ili političke moći su dobrodošli. Naprotiv, dosadne i bezzube intervencije su one koje koriste beranidlo za izbacivanje davno otvorenih vrata, poput odloženih antikomunističkih intervencija Ľuboša Lorenza ili Petra Kalmusa. Takve akcije samo ističu ono što svi vidimo, a prvo i najviše sami autori.

Peti susret: ruke daleko od moje imaginacije

Lik Vladimíra Turnera prati nas kroz celu knjigu. Autobiografski završetak knjige možemo kritički tumačiti kao retrospektivnu stilizaciju starog partizana, koji je doživeo pravu alternativnu scenu, kada ste još uvek mogli redovno da se borite sa neonacistima na ulicama. Možemo ga čitati kao ispovest jedne generacije koja je pokušavala da odporom, ali na kraju prikuplja grantove za otpor i piše hronike aktivizma kao satisfakciju za godine anonimnih intervencija. Sa blažom procenom, knjiga je vodič kako sačuvati kontinuitet borbe za solidarniju budućnost – uprkos tome što se političke pozadine menjaju, akteri preobu­caju kapute i reči poput „alternativa“ dobijaju suprotno značenje. 

Završni odlomci su najbolji izraz vrednosnog i mentalnog sveta u koji ulazimo kroz ovu knjigu: „Svi nas povezuje romantični pristup svetu, kada sa samodestruktivnim tempom jurimo za emancipovanom solidarnom budućnošću, dok svet oko nas raspolaže neograničenim budžetom za laganje, manipulaciju i ratove. Noću hodamo maskirani ulicama, kao nekada Pérák. Neko skuplja kontejneri i kuva za beskućnike. Drugi tuže sudovi, jer su morali da prijave odvod struje na ispražnjenom squatu. Pokušavamo da preimenujemo alternativu, kada nam je ukradu nacionalisti. Institucije nam zatvaraju vrata kada se suprotstavimo sionističkom genocidu. Stojimo na prvoj liniji ekoloških protesta zajedno sa srednjoškolcima, koji ne vide budućnost jer su im je roditelji prodali oligarsima na izborima. Tražimo način da koristimo društvene mreže kako bismo medijski predstavili svoju agendu, koja klasični mediji ne zanimaju, čak i kada bismo najradije živeli sa tlačitim tasterom na drveću. Mi smo naivni sanjari, ali nam je važnije da sanjamo o utopiji i da je pokušamo pronaći, nego da se podložimo sveobuhvatnoj hipernormalizaciji. Ne vodi se jedan rat, već niz međusobno povezanih borbi na mnogim nivoima, a jedini način da se od toga ne polomimo je da držimo zajedno i gradimo kolektivno svesno o moći imaginacije.“

Zvuči dobro, gotovo herojski. Ovo sanjarenje ipak isto tako povezuje i razdvaja. Na kraju, imamo mnoštvo frakcija i kolektiva koji sanjaju o boljoj budućnosti, ali najčešće sa neizmernim društvenim efektom. Uz to, priznajte, najviše podržavamo maštu kada drugi zamišljaju do najsitnijih detalja isto što i mi. Ne precenjujem maštu, kada je u pitanju politička povezanost. Već dugo možemo zamisliti drugačije funkcionisanje – samo ne umemo da razradimo i proguramo sistem praktičnih koraka koji bi te ideje pretvorili u stvarne politike. Da bi mašta ostavila makar mali trag u stvarnosti, potrebno je, paradoksalno, mnogo dosadnog organizacionog, pregovaračkog i birokratskog rada, koji maštu ubija, a koji niko zapravo ne želi da radi. I dalje tražimo način komunikacije koji bi većini društva bio atraktivniji i verodostojniji od otvorene vulgarnosti i nepouzdane konzervativne reakcije. Kolektivno svesno ne može biti zasnovano na sposobnosti maštanja, već maštamo najbolje svaki za sebe. Može biti zasnovano na zajedničkom projektu koji niko ne napada (čak ni Marxa), ali koji se istorijski oblikovao kao alternativni tumač dešavanja u društvu i ekonomiji. Tumač koji stalno vraća određena pitanja u igru i zvidljivljuje sukobe sistema, bez obzira na rizike ili političke garniture na vlasti. Takav tumač radi sa osnovnim emocijama, kao što su saosećanje, radost iz brige o okolini i životnoj sredini, ispunjenost poslom, priznanje i solidarnost, pomoć slabijima i solidaritet. 

Ako želimo da imamo nadu u promenu, ponudimo nešto i onima koji ne mogu da zamislite ništa radikalno drugačije, jer nemaju energiju i vreme za sanjarenje, ili se jednostavno boje drugačijeg. Nemojmo im to nuditi kao revolucionarnu avangardu koja priča jezikom punim korektnih neologizama, niti kao maskirane pobunjenike u ulicama. I najmanje kao prodavce gotovog svetonazora, koji dele ekosocijalističku verziju Stražne kule. Moramo i dalje stajati na strani manjina i prirode, ali istovremeno moramo biti u stanju da efikasno oslovimo većinu – npr. inovativnim intervencijama na ulicama. Takvima koji omogućavaju da se odmakne od agitacionih floskula ka pretpostavljenom preseku svih osnovnih predstava o dobrom životu. Sigurnost, dostojan život, zdrav okoliš, zajednički život, smislen rad za budućnost – to su koncepti za koje nam ne treba mašta. Duboko su ukorenjeni u našoj podsvesti i želji. Nisu plod elitnih univerziteta ni profesionalnog aktivizma, već se s njih gotovo svi složimo intuitivno, osim uske grupe sociopata i biznismena. 

Privlačno je ukazati na najjednostavnije stvari, ali je to, paradoksalno, veoma složeno. Ponekad ne moramo ništa objašnjavati, podučavati, vrištati ni moralizovati – dovoljno je na pravom mestu i u pravom trenutku pokazati prstom. Umesto širenja naivnih predstava o tom, šta nas sve čeka kada se konačno probudimo i izađemo iz vajda kasnog kapitalizma, dovoljno je ukazati na pukotinu u ideološkoj ljusci. To su uspešno pokazale brojne intervencije prikazane u ovoj knjizi. U ovom trenutku, kada se pojavljuju, one mogu efikasno podsticati levicu i umetnost da se uklope u aktivnost i tvorivost. Bez nametanja jednog i najispravnijeg – teda imaginarno – sveta.

Vladimír Turner (ur.): Beranidlo imaginace : Priručnik za gradski neposluh. UTOPIA LIBRI, 2026.

Autor je (ne samo) aktivista

Tekst je nastao uz podršku fondacije Rosa Luxemburg Stiftung, sa predstavništvom u Češkoj Republici. Za sadržaj je u potpunosti odgovoran izdavač; stavovi prikazani u tekstu ne moraju nužno predstavljati stavove fondacije.