„Pretvoreni u uspomene“ – Kako se seto Estonije snalaze u svetu koji se modernizuje i u geopolitici

When one thinks of minority groups in Estonia, Russian speakers are often the first, and only, group that comes to mind. Thanks to Estonia’s history, government policies, and geopolitics, this subset of the population often generates međunarodne naslove and garners the most pažnju from the outside world. What is less known is that, while Russian speakers constitute the largest minority of Estonia, there are a broj of other ethnic and linguistic minorities within the country, all with varying degrees of recognition from the government. This includes the Seto, a small group recognized as a linguistic minority in Estonia but not considered a separate people.

Većina ove etničke grupe, oko 10.000 do 13.000 ljudi, živi u Estoniji dok se oko 300 nalazi u Rusiji. Od početka 1990-ih, granica između ove dve države deli Setomaa, tradicionalnu Seto domovinu. Posledica je da su, kako su tenzije između dve zemlje rasle, brojna mesta od kulturnog značaja i značenja za Seto postala manje dostupna tokom godina. Pored ove granice, grupa se suočava i sa preprekama od strane estonske vlade i izazovima modernog doba.

Narod odvojen

Iako estonska populacija ima istorijske korene u protestantskom hrišćanstvu, Seto uglavnom slede pravoslavnu tradiciju. Postoje dva osnovna objašnjenja za ovu razliku. Prvo, kako je istakao Anti Lillak, učitelj u Estonskom nacionalnom muzeju i drugog generacije Seto kao odgovor na pitanja postavljena od New Eastern Europe, jeste da je Setomaa uglavnom bila smeštena u Kijevskoj Rusiji, koja je na kraju došla pod pravoslavni uticaj. Drugo, pravoslavna hrišćanska crkva, istorijski, je bila više tolerantna prema paganskim i autohtonim praksama u poređenju sa drugim hrišćanskim sektama. Stoga su Seto imali dozvolu da sačuvaju mnoge svoje prehrišćanske tradicije.

Još jedna razlika između Estonaca i Seto je jezik. Kao i estonski i finski, jezik Seto pripada finsko-ugrskoj porodici i usko je povezan sa južnim estonskim dijalektima, poput Võru. Prema popisu stanovništva iz 2021. godine, u Estoniji živi oko 20.000 ljudi koji govore Seto. Iako oba jezika pripadaju istoj porodici, nisu uvek međusobno razumljivi, i Estonci često trebaju prevode da bi razumeli Seto.

Nažalost, kao i većina manjinskih jezika, Seto se suočava sa pretnjama izumiranju. U odnosu na procenjenu veličinu populacije Seto, 20.000 govornika na prvi pogled delovalo bi kao dobar statistički podatak. Međutim, istina je složenija. Od tih 20.000 govornika, procenjuje se da samo oko 1.000 slobodno govori jezik. Lillak ističe da zbog preostalih sovjetskih mitova o opasnostima podučavanja manjinskih jezika, mnogi roditelji i bake i deke i dalje odlažu da govore jezik sa svojom decom. Posledica je da mlađe generacije sve više uče samo standardni estonski.

Još jedan problem je sa estonskom vladom. Iako nema aktivnih zakona protiv Seto, i država pruža zaštitu za kulturu i podržava njen očuvanje i razvoj, vlada odbijа da jezički status dodeli kao regionalni jezik. Ovo je uprkos preporuci lingvista sa Univerziteta u Tartu. U međuvremenu, susedna Rusija dodeljuje Seto status jednog od “Malobrojnih autohtonih naroda Rusije”, što im pruža dodatne beneficije i državnu podršku.

Renesansa posle nezavisnosti

Od kada je Estonija ponovo stekla nezavisnost 1991. godine, Seto su radili na očuvanju svoje jedinstvene kulture i načina života. Godine 1991, održan je prvi Seto kongres, a 1994. je osnovana funkcija Seto kralja i kraljice. Cilj ovih poteza bio je ne samo da se reše problemi sa kojima se Seto suočavaju, već i da se njihova kultura promoviše široj javnosti. Godine 2002, ovaj skup je proglasio da su Seto poseban narod, odvojen od etničkih Estonaca. Kako Lillak navodi, mnogi Seto vide sebe kao da imaju dvostruki identitet – estonski i Seto.

Seto poseduje niz jedinstvenih kulturnih osobina. Možda najpoznatija na međunarodnom nivou je pevački stil poznat kao Leelo. Oblik polifoničkog pevanja, ovaj umetnički izraz postao je sinonim za Seto narod do te mere da je prepoznat kao deo UNESCO-ve nematerijalne kulturne baštine. Horovi (torrõ) koji često izvode ovaj stil pevanja takođe uključuju “Solo glas” (Killõ), a izuzetno talentovani i obrazovani pevači dobijaju titule poput “Majka pesme” (Lauluema) i “Vodeći pevač” (Sõnolist). Dok su trenutno žene glavni nosioci ove prakse, Lillak je napomenuo da su u prošlosti i muškarci učestvovali i da se ponovo sve više uključuju u praksu.

Pored međunarodno prepoznatog Leelo, Seto održavaju i druge prepoznatljive kulturne običaje. Arhitektura koja dominira regionom poznata je po svojim kompaktim i šablonskim dizajnima i kapelama (tsässons). Ove se mogu naći širom Seto sela. Odevni predmeti koje nose Seto takođe igraju važnu ulogu. To je posebno istinito za žene koje često nose slojeve srebrnog nakita. Udate žene dobijaju jedinstveni dodatak u obliku ogromnog kopče koja pokriva njihov torzo. Zbog toga se često kaže da možete čuti Seto ženu pre nego što je vidite.

Četiri sezone u godini imaju svoje jedinstvene događaje i običaje. Na primer, jesen sadrži nedelju Seto kulturnih aktivnosti i “Lindora Sajam”, dok proleće obeležava važan praznik Svetog Jovana pre Uskrsa i ritual kotrljanja oslikanih jaja niz male, peskovite brežuljke u tradiciji poznatoj kao munaloomka.

Podeljena domovina

Veći deo svoje istorije, Setomaa je bio ujedinjen. Tek do 1991, kada je Estonija zvanično raskinula sa SSSR-om, postao je podeljen (ako ne računamo granicu između Estonske i Ruske SSR). U početku su Rusija i Estonija pokušavale da ublaže izazov putovanja Seto preko granice. Godine 2007, im je omogućeno da putuju između dve zemlje bez vize, što im je omogućilo da posećuju grobove i druga kulturno važna mesta sa manje ograničenja. Ukidanje ovih ograničenja bilo je ključno za jedan od najvažnijih događaja za Seto – procesiju za praznik “Uspenja Majke” do manastira Pskovo-Pechersky.

Osnovan u 15. veku, manastir je izgrađen u sredini tradicionalne Seto domovine. Bio je ekonomsko središte i odigrao je važnu ulogu u svečanim i folklornim događajima. Godine 1991, postao je na ruskoj strani nove granice. To je izazvalo probleme za Seto narod, jer je godišnja procesija do manastira, deo šire ceremonije i praznika Uspenja Majke, ubrzo prekinuta ovim razvojem događaja.

Iako pravoslavni hrišćani iz cele Rusije učestvuju u marširanju do manastira i učešću u molitvama i ritualima, ovaj događaj ima značajnu ulogu za Seto jer im omogućava da održe kontakt između dve strane granice. Kako su istakli akademici Andreas Kalkun, Helena Kupari i Elina Vuola, u modernom dobu dogodio se interesantan fenomen. Događaj je poprimio više zajedničko značenje, za razliku od prvobitnog individualističkog značenja. Ono što je nekada bilo događaj za pojedince da mole za ozdravljenje ili rešavaju lične probleme, pretvorilo se u nacionalnu praksu za održavanje važne godišnje tradicije.

Međutim, ograničenja izazvana Covid-19 i rat Rusije na Ukrajinu su znatno zakomplikovali ovu ceremoniju i druge oblike prekogranične razmene. Kako Lillak navodi, “u februaru 2022, interakcija između dve strane Setomaa bila je gotovo potpuno ograničena. Strogo se ne preporučuje estonskim građanima da posećuju Rusiju u bilo koje vreme.” Čak i pre ovih ograničenja, Seto su prijavljivali probleme sa ceremonijom. Zapaženo je bilo i da su retko vidljivi tokom događaja.

Građanske inicijative

Iako se Seto suočavaju sa ovim problemima, postoje i pozitivni znaci. Na primer, uprkos skepticizmu vlade u Talinu, preduzimaju se koraci da se Seto, i drugi južni Estonci, više zaštite i vide. Godine 2025, vlada je najavila da pojedinci mogu izabrati razne “estonske dijalekte”, uključujući Seto, u okviru registra stanovništva. Ova politika je pokrenuta od strane ministra unutrašnjih poslova Igora Taroa, koji je i sam iz raznovrsnog južnog regiona Estonije.

Seto i sami rade na promociji svoje kulture i načina života kako prema Estoncima, tako i prema spoljnjem svetu. Najviše, to se ogleda u Seto sela (Külavüü). Ovo je kreirano kao glavni turistički put za istraživanje regiona i njegove kulture. Kako Visit Setomaa piše na svojoj veb stranici, “Ovo je kao kičma ili osa Setomaa, na koju su pričvršćena sela, crkve, kafići, muzeji i slično.”

Verovatno, lice ovog kulturnog preporoda su Seto žene. One igraju istaknutu ulogu u Seto selu i u kulturnim prikazima. Često, kada se održavaju zvanični događaji u selu, žene su te koje drže kioske i restorane. Pored toga, kao što je ranije navedeno, horovi Leelo su gotovo uvek sastavljeni od žena. Lillak napominje da je ovaj fenomen potencijalno posledica kombinacije matriarkalne i patrijarhalne društvene strukture u regionu.

U 20. veku, muškarci su napuštali ovo područje u potrazi za poslom, dok su žene ostajale u Setomaa i zadržavale, kako kaže Lillak, “konzervativne osobine koje su nasledile od roditelja i baka i deka”. Rezultat, prema njegovim rečima, je da “većinom povezujemo Seto kulturu sa ženskim bogato ukrašenim narodnim nošnjama… i pevanjem leelo… Čuvanje ovih i drugih vitalnih elemenata kulturne svesti pomoglo je da se Seto ženama obezbedi autoritet i poštovanje u pitanjima zajednice i kulture.”

Ipak, direktne akcije država i indirektni uticaji sve globalizovanijeg sveta i dalje utiču na Seto. Većina ne živi u Setomaa i preselila se u veće gradove u zemlji, posebno u Tartu. Takođe, napori da se sačuva njihova kultura neće naterati Estoniju i Rusiju da prekinu neprijateljstva. Lillak je primetio ovaj fenomen kada je rekao: “Seto više nemaju fizičku vezu sa svojim rodnim krajevima… Mesta koja sam smatrao najpoznatijim i najvažnijim sada su nedostupna i uglavnom su se pretvorila u uspomene.”

Daniel Jarosak je slobodni pisac koji se fokusira na Centralnu i Istočnu Evropu. On je regionalni urednik za Ukrajinu za Lossi 36 i dopisni urednik za New Eastern Europe.