„Sve ratove se tiču nas.“ Kako mladi ljudi u Češkoj i Slovačkoj doživljavaju rat

„Još bolje nego sada neću se imati u živote,“ piše umetnik Martin (25) o delu na naslovnoj slici. „Sam mlad, zdrav, studiram u školi koja me zanima, imam dobar odnos s porodicom i devojkom, koju volim. Plaćam nisku kiriju, imam mnogo slobodnog vremena i pristup do piće vode,“ nastavlja. Martinova slika prikazuje njegovu studentsku sobu kao uspomenu na period kada mu u životu nije mnogo nedostajalo. „Svestan sam da sve stvari na slici mogu nestati i neke od njih će definitivno nestati,“ ističe osećanje nesigurnosti koje je karakteristično za savremenu mladu generaciju. 

Nalazimo se u nekoj vrsti limba, kada je „stari svet umire, a novi svet se još nije rodio“. Na ovu Gramscijevu misao nadvlači slovenska filozofkinja Alenka Zupančič, koja u njoj nalazi paralelu sa trenutnim raspadom svetskog poretka. Ideja međunarodnog prava trebala je osigurati da i moćne države podležu zajedničkim pravilima. Uprkos nedostacima, bila je važna garancija globalne stabilnosti. Danas, međutim, simboličku moć prava zamenjuje direktna moć, zahvaljujući kojoj neki akteri određuju pravila umesto da im se podvrgavaju.

To menja predstavu o svetu, u kojom sam odrastala. Dugo razdoblje mira u Evropi stvorilo je osećaj da je oružani sukob više ostaci prošlosti. Nakon završetka hladnog rata, nasledili smo predstavu o globalizovanom svetu zasnovanom na trajnom miru i međunarodnoj saradnji. Odrasli smo u uverenju da nasilje, kolonijalizam i moćničke hijerarhije koje su oblikovale svet, pripadaju prošlosti. Danas, međutim, rat ponovo ulazi u evropsku stvarnost i uzdrma osećaj sigurnosti na koji smo navikli.  

Odricanje od rata

„Priče koje o sebi pričamo, oblikuju našu memoriju i to kako razumemo svet,“ piše libanonsko-kanadska autorka Céline Semaan u kontekstu oralne memorije rata. Rođena je 1982. godine tokom bombardovanja Bejruta. Njena majka joj je odabrala francusko ime kao garanciju života na Zapadu, jer je znala da se rat tako lako neće završiti. Autorka u uvodu knjige A Woman is a School opisuje proces „odricanja od rata“ (unlearning war) – oslobađanja uma od ugnjetavanja i nadvlade, kojima su ljudi koji žive u uslovima dugotrajnog nasilja izloženi. Upravo u neizvesnim uslovima, predstave o sopstvenom identitetu i budućnosti su uslovljene time kakve priče o sebi i svojoj prošlosti pričamo. 

Prema Semaan, važno je ne preuzimati narative tlačitelja, već čuvati istinu u pesmama i pričama onih čija je istorija trebala biti izbrisana. To ne znači poricati nasilje, već tražiti načine da se njegova logika ne reprodukuje u vlastitom životu. „Odricanje od rata znači ne vezivati se ni za šta – ni za veru, ni za identitet, ni za dom ili imovinu, čak ni za zajednicu. Jer, rat će sve izbrisati. A šta će od vas ostati kada sve izgubite?“

Ne želim da se pretvaram da znam više o ratu od ljudi koji ga doživljavaju ili onih koji o njem dugoročno informišu. Jedno znam sigurno: moja pozicija nije neutralna i moj osećaj sigurnosti nije besplatan. O tome kako kritički posmatrati ovu poziciju, razgovarala sam sa svojim vršnjakinjama i vršnjacima, koji približavaju različite oblike angažovanosti, solidarnosti, aktivizma i kolektivnog otpora.

Dok sam u prvom delu dvodelne serije mapirala stavove mladih ljudi prema nacionalnoj odbrani, vojsci i patriotizmu, drugi deo prelazi granice nacionalne države. Od pitanja kako se pripremiti za potencijalni rat, prebacujem se na ono šta raditi kao reakciju na nasilje u svojim zajednicama, u odnosima i u svakodnevnom životu. 

Solidarnost sa svakim ko pati

„Ne verujem da je svet podeljen na Istok i Zapad. Verujem da je podeljen na one kojima je dozvoljeno da uništavaju, i na one koji su primorani da podnose posledice,“ piše pesnik i istoričar Karim Wafa-Al Hussaini. Njegove reči otvaraju pitanje selektivne solidarnosti, odnosno načina percipiranja patnje, koje imamo tendenciju da intenzivnije doživljavamo kada se dešava geografski ili kulturno blizu nas.

Odbijanje deljenja patnje na bliske i udaljene je jedno od polazišta inicijative Emergency Solidarity Network (ESN), koju su u Pragu osnovali Kris (27) i Marek (27) zajedno sa drugima. Pre nego što su nastali ESN, bili su deo inicijative United for Gaza, ali su vremenom osetili potrebu da prošire svoje aktivnosti izvan jednog sukoba ili regiona. Za manje od dve godine rada, ESN je organizovao humanitarne događaje za podršku ljudima u Palestini, Libanu i Na Ukrajini, ali i za podršku romskoj zajednici pogođenoj požarom u Velikom Šarišu. „Nije u tome da nas ne zanima lokalno stanovništvo. Trudimo se da pomažemo svakome ko je u nestanku – bez obzira na poreklo. Moramo biti solidarni sa svakim ko pati,“ objašnjavaju mi.

Kris podseća da je „ljudi često mobilizuju tek kada je patnja fizički blizu“. Taj osećaj je potpuno shvatio nakon pokretanja ruske invazije u februaru 2022. godine. „Bili smo sa prijateljima na vikendici van grada i interneta. Kada smo nakon nekoliko dana pročitali vesti, sećam se da me je preplavio ogroman strah za život. Osećao sam neposrednu pretnju – mnogo veću nego kada je to izbilo u Gazi. I to me nervira! Sve ratove nas ipak tiču,“ ukazuje na drugačiji način doživljavanja oba sukoba. 

Marek se slaže da solidarnost ne bi trebala zavisiti od nacionalnosti žrtava ili od geopolitičke blizine sukoba. „Važno je obraćati pažnju na zloupotrebu moći bez obzira gde se dešava. Ako se ne budemo brinuli o tome samo zato što je daleko od nas, jednom nam se to može osvetiti,“ dodaje. Takođe smatra da otpor prema određenoj agresiji ne znači osuđivanje celog naroda. „Ruska država nije isto što i svi Rusi. Moramo znati osuditi agresora, a da ne osuđujemo automatski svakog čoveka samo na osnovu njegovog porekla.“ Upravo nakon što je izbila potpuna ratna situacija u Ukrajini, pokazalo se, koliko je lako zameniti odgovornost države za poreklo pojedinca. Dok su češka univerziteta nudila slobodne kapacitete ili drugu vrstu podrške ukrajinskim studentima, ruski studenti, koji su zbog rata ostali bez finansijske podrške ili se nisu mogli vratiti kući, često su ostajali oslonjeni na individualnu pomoć. 

„Ako branim samo one koji su mi slični, ne branim ljudska prava. Branimo sopstveni identitet,“ nastavlja Marek u razmišljanju o selektivnoj solidarnosti. Sličnu polemiku otvara kašmirski pisac Jalees Hyder, prema kojem zapadna solidarnost često ne proizlazi iz saosećanja, već iz osećaja krivice. Živimo u zajednici koja od sukoba profitira. Dobar primer je, na primer, češki vojni industrijalac koji ostavlja tragove u mnogim regionima pogođenim sukobima. Temu detaljnije obrađuju magazin Voxpot ili međunarodna nevladina organizacija Amnesty International, који дуго упозоравају на системску повезаност чешке економије са војном машинеријом.

Prema Hyderu, sa svesti o ove saradnje, suočavamo se kroz performativnu žalost, која nam omogućava da emocionalno povežemo sukob bez preuzimanja političke odgovornosti. „Umesto delovanja, biramo performans,“ piše. Solidarnost se tako pretvara u predmet potrošnje. U nešto što se može deliti, diviti mu se ili estetski prikazivati, ali retko kada prerasta u pravo delovanje.

Svesno biram ignoranciju

„Razmišljao sam kako mogu da se uključim u trenutnu situaciju i doprinesem nečim što ima trajniju vrednost od kratkotrajnog gesta,“ približava Teodor (22) nastanak dokumentarnog filma Ceasefire. Kroz portret palestinsko-jordanske umetnice Nawras mapira ne samo traženje doma i sile zajednice, već i prikazuje dinamiku beogradskog aktivističkog scena i važnost međukulturnih prijateljstava. Film je imao premijeru u Beogradu na festivalu Jedan svet 2025, a zahvaljujući uspehu u rama networks Queer Cinema for Palestine prikazan je već u više od 60 zemalja sveta. 

Nawras živi u Slovačkoj, Palestinu nikada nije posetila. Njena porodica nosi iskustvo izbeglištva – takozvanu Nakbu (u prevodu katastrofa, nesreća, prim. red.) tokom Prvog arapsko-izraelskog rata 1948. godine, u okviru kojeg je izbeglo ili protirano približno 750 hiljada pripadnika i pripadnica palestinskog stanovništva. Mnogi od njih su našli utočište u Jordanu, ali su ostali bez mogućnosti povratka. Izraelski istoričar Ilan Pappé u knjizi Etnické čištění Palestiny objašnjava da je ovo institucionalno poricanje prava na povratak (Right of Return) ključni stub izraelske državne politike. Za osobe s palestinskim korenima, put u svoju izvorni dom putem vojnih checkpointa i zakonskih ograničenja je u suštini zatvoren, zbog čega njihov izgon postaje trajni i konačni status.

Za Nawras, Palestina ostaje mesto koje poznaje uglavnom kroz porodičnu memoriju i priče zabeležene u dokumentu. „Iz problema nečije nečega postaje priča o konkretnom čoveku, s kojim možemo saosećati, iako njegovu iskustvo ne delimo,“ objašnjava Teodor sposobnost umetnosti da stvara osećaj bliskosti i prema iskustvima koja su nam udaljena.

Za Teodora, tema rata povezana je s fizičkom anksioznošću. „Često se ne osećam ugodno kada aktivno pratim situaciju. Osećam se loše, imam anksioznost, tužno mi je. Znam da mnogi moji prijatelji i prijateljice iz aktivističkih krugova od toga pate,“ priznaje. I zato svesno pravi distancu od neprestano pristiznih najnovijih informacija, na primer, ograničio je broj pratećih naloga. „Ne trebam da vidim isto šest puta,“ opisuje kako se ne dozvoli paralizovati obimom globalnih problema.

Sličnu granicu postavlja i Kris. „Imam strogo odvojene naloge koje pratim na našem zajedničkom i ličnom profilu na Instagramu. Na ličnom profilu ne pratim ništa političko. Želim da budem siguran da kada ujutru pogledam feed, neću prvo videti mrtvo dete.“ Marek dodaje da preplavljenost nasilnim sadržajem može dovesti do tuposti ili desocijalizacije. „Video sam toga dovoljno, svoj cilj je ispunio,“ ističe, uz napomenu da ne mora da prati dodatne patnje da bi shvatio njihovu težinu. 

„Moje deca imaju noćne more od rata, iako ga nikada nisu doživela,“ piše Semaan i potvrđuje time pretpostavku da rat utiče i na one koji ga nisu doživeli. Prolazi u našoj unutrašnjosti usled brutalnosti neprestano prisutne na našim ekranima. Sličnu iskustvo deli psihološkinja Ahona Guha: „Od kada su Sjedinjene Države i Izrael napali Iran, moje terapijske sobe ispunili su klijenti koji govore o pretnji svetskog rata i da stojimo na opasnoj tački preokreta u istoriji.“ Ova trauma narušava našu predstavu o bezbednosti i predvidivosti sveta i suočava nas sa jednim od najdubljih ljudskih strahova – strahom od smrti. 

Ne želim da se poludim

Otvoreno pitanje je koje izvore u ovom informacijskom haosu pratiti. Kris i Marek nastoje čitati vesti sa „prve linije“, na primer, palestinsku novinarku Bisan Owdau ili fotoreportera Motaza Azaizu. Upozoravaju i na potrebu proveravanja činjenica. „Nezavisne novinare i novinarke treba proveravati, jer nisu ničim zaštićeni. Često se dele video snimci koji su stari nekoliko godina ili su iskradeni iz konteksta,“ upozorava Kris. 

Važan izvor informacija su i kolektivi koji donose perspektive koje nedostaju u mainstream medijima. Na primer, grupa aktivista i ortodoksnih Jevreja Radikalni blok pomaže ljudima na izraelsko-palestinskim granicama ili grupa Support Resistance Club, koja u seriji članaka za Alarm prikazuje složenu mozaiku ukrajinskog otpora kroz lične priče antiautoritarnih boraca, međunarodnog volontiranja i civilnih u predgraničnim oblastima. 

Neprestano praćenje nasilja i posledično otupelost povezani su i sa onim što filozof Byung-Chul Han opisuje u kanonskoj knjizi Izgorelo društvo (The Burnout Society). Prekomernost podsticaja dovodi do hiperpažnje, koja podseća na opreznost uplašene životinje u divljini. Ako u njoj ostajemo predugo, dolazi do iscrpljenosti i nesposobnosti da se iskustva sagledaju u dubini. Ograničavanje broja vesti stoga ne mora značiti bekstvo od stvarnosti, već način da se sačuva sposobnost reagovanja.

Slično razmišlja i student antropologije Jan (27), prema kojem naša informisanost ne bi trebala dovesti do emocionalnog sloma, već do sposobnosti da delujemo i težimo promenama. „Ne želim da se poludim, a onda napišem na nadgrobnu ploču da mi je sve bilo važno,“ dodaje humanitarni aktivista i član organizacije NaZemi, koja se bavi solidarnom ekonomijom i nerastom. Takođe, prati vesti pragmatično, selektuje izvore i ne treba da čita istu informaciju više puta.

Naš razgovor prekida glasna muzika. U prostoru kafića pored mene i Jana, još dve baristkinje. Teško je reći da li puštaju muziku tako glasno zato što im je tako lakše da rade, ili jednostavno zato što ne žele da čuju naš razgovor. Jan mi približava moćnu ravnotežu, koja, po njegovom mišljenju, određuje ko i pod kojim uslovima može o sukobu govoriti. Uverava me da se u našem medijskom prostoru razgovor stalno zaustavlja na dva klišea. Prvi je neki test moralne legitimnosti, kada se od svakoga ko brani prava Palestinaca i Palestinki očekuje osuda Hamasa i svih oblika nasilja. Drugi je personifikacija krivice u osobi izraelskog premijera Benjamina Netanjahua, koja stvara iluziju da će njegova smena rešiti dublje sistemske probleme. Prema Janovom mišljenju, nakon smene premijera, Izrael može ponovo da se predstavi kao „onaj dobar“, iako će njegova politika ostati isto tako ugnjetavačka.

Svet treba rat da bi preživeo

Jan je uveren da je „naš ekonomski sistem ratni stroj.“ Rat ne smatra samo političkim neuspehom, već i posledicom ekonomskog sistema zasnovanog na neprekidnom rastu. „Ako sistem dođe do svojih granica, jedini način da nastavi rast je da pritiska sve oko sebe,“ ističe. Taj sistem tokom istorije održavaju tri povezana mehanizma: kolonizacija, iskorišćavanje i rat. Oružani sukobi pokreću određene delove ekonomije putem naoružanja i nakonratne obnove, što donosi profit i povećava BDP. „Na rat se na kraju svi skupljamo,“ dodaje. 

Posle 7. oktobra 2023, suosnivač je inicijative ProtiDehumanizaci kao edukativne platforme, koja je na Univerzitetu Masaryk u Brnu organizovala javne predavanja i diskusije o Palestini kao protivteži dominantnom, često jednostranom, javnom diskursu. Podstrek za osnivanje kolektiva bila je konferencija Tvoje ime je Izrael, koja je održana direktno na univerzitetu, a koju su u to vreme, zajedno sa drugima, smatrali nekritičkom propagandnom akcijom. Kao alternativu, organizovali su trodnevni obrazovni ciklus, tokom kojeg je na češkom univerzitetu prvi put od početka genocida u Gazi, nastupila Palestinka, humanitarna stručnjakinja Lamis Khalilová Bartůšková.

Jan ovu iskustvo opisuje kao sukob sa moćnim strukturama univerziteta, kada su se suočili sa nevoljom uprave i otvorenim rasističkim ispadima od strane nekih studenata i studentkinja. „Mislio sam da će im više informacija promeniti mišljenje. Danas mislim da je problem dublji. Postoje moćne strukture koje određuju o čemu se u opšte može govoriti,“ priznaje svoju frustraciju i probuđanje iz razočaranja. Aktivnosti kolektiva su se zato postepeno preusmerile od obrazovanja ka organizovanju protesta i druge solidarne akcije.

„Ako želiš da je mir dugotrajan, nije dovoljno samo odbaciti rat. Treba menjati uslove koji omogućavaju njegov nastanak i reprodukciju,“ objašnjava zašto se bavi nerastom. Ekonomski sistem smatra izvorom mnogih problema, te smatra da nije dovoljno samo rešavati posledice. Neophodno je menjati uslove koji ih stvaraju. Janova interpretacija nadovezuje se na stariju kritiku povezanosti kapitalizma, ekspanzije i nasilja, o kojima je već početkom 20. veka pisala na primer Rosa Luxemburg. Kolonijalizam i imperijalizam nisu viđeni kao spoljašnje devijacije od kapitalizma, već kao procesi povezani sa njegovim funkcionisanjem, jer za rast sistema, on mora neprestano prodirati u nova područja i sticati nove tržišta, izvore i radnu snagu. 

Jedno od rešenja vidi u izgradnji alternativnih ekonomskih i zajedničkih struktura odozdo: u zadrugama, sindikatima ili lokalnim mrežama uzajamne pomoći. Ovaj oblik ekonomske demokratije, prema njegovom mišljenju, omogućio bi ljudima da odlučuju o svojim potrebama i izvorima, a ne tržištu i kapitalu. 

Ljudi su naše planine

Jan svoju pripremu za krizu ne zasniva na zalihama ili evakuacionim planovima, već na izgradnji poverenja. „Znam kome mogu da se obratim. To je moja priprema.“ Dodaje da u slučaju krize, čovek može da se oslanja upravo na mrežu odnosa koje je izgradio još pre nego što ih bude trebao.  

I Kris i Marek razmišljaju o spremnosti pre svega kroz odnose: „Želimo da živimo u zajednici negde izvan Praga. Idealno bi bilo da se tamo što pre stignemo, pre nego što nešto pukne.“ U kriznoj situaciji, prema sopstvenom priznanju, mogli bi se povezati i mobilisati sa ljudima oko sebe. „Sigurno se ne bismo osećali sami,“ dodaju. Sa članovima i članicama udruženja, odredili su i konkretno mesto gde bi se sastajali u slučaju prekida komunikacione mreže. 

Teodor tvrdi da u okruženju niko ne bi „išao u borbu za zemlju, jer ne veruju u to“. Ako bi odbrana zemlje značila zaštitu ljudi koji u njoj žive, prema njegovom mišljenju, postoje i drugi načini osim nošenja oružja. „Ne znam gde je granica između spremnosti i paranoje. Možda bih bio radije nepripremljen i dobro se osećao, nego da svakodnevno razmišljam o tome i stresiram se,“ objašnjava. Sa prijateljima, ne razmatraju torbe ili zalihe. Više govore o tom gde bi otišli i kako žele da žive, a razmišljaju i o napuštanju Srbije radi studiranja. 

„Umreti u ratu za svoj narod je homoerotska patrijarhalna fantazija, koja sa mnom ništa ne radi. Ali braniti konkretne ljude, to je nešto sasvim drugo,“ ističe Jan. Odbacuje ideju da je svrha odbrane žrtvovanje za apstraktnu ideju naroda. Slično razmišlja i Kris: „Nemam odnos prema državi, već prema zemlji. Za to bih bio spreman da borim.“ Predstava odbrane, kod Kris, primarno je povezana sa osećajem doma i konkretne lokacije, a ne sa granica država. Taj stav nalazi paralelu u antikoloniјskom sloganu revolucionarnog vođe Amílcara Cabrala „Ljudi su naše planine“ (The people are our mountains), koji podseća da je snaga odlučne i politički ujedinjene zajednice u vremenu krize najjači štit. 

Marekova porodica aktivno podržava rad ESN, njegova starija sestra, na primer, priprema catering za humanitarne akcije. Njegova majka je nekada radila u Izraelu i Palestini kao vodič. Iako nisu religiozni, Marek pominje da su na prve Božiće posle 7. oktobra 2023. izostavili tradicionalne proslave – slično kao hrišćani u Betlehemu, koji su u znak solidarnosti sa stanovnicima Gaze i žaljenja zbog genocida, ukinuli sve proslave. 

Odnos prema ratu u našem privatnom životu često se lomi na generacijskim iskustvima i duboko ukorenjenim predrasudama. Čak i najbliži ljudi mogu postati mesto ideološkog sukoba. Jan to ilustruje na razgovoru sa ocem, koji je kritičan prema izraelskoj politici, ali istovremeno polazi od predstave koja je svojstvena njegovoj generaciji: podrška Izraelu se doživljava kao „otplata duga“ koji Evropa duguje židovskom narodu za holokaust. Kada su o tome razgovarali, Jan je pitao oca zašto bi Palestinci trebali da snose odgovornost za taj dug. Iako su njihovi stavovi različiti, uspeli su da razumeju jedno drugo, iako se nisu složili.

Krisova porodica ne podržava ni Ukrajinu ni Palestinu. Otac mu otvoreno naziva ksenofobom i rasistom. Majka tumači Krisovo delovanje u aktivističkim krugovima time što „ima verovatno previše slobodnog vremena“. Zato je Kris naučio da odvojiti politička uverenja od porodičnih odnosa: „Ako bih ih kao ljude vrednovao na osnovu političkog uverenja, verovatno bih ih mrzeo. Radije ću ih poštovati kao ljude.“ 

Previše mrtav da živi, previše živ da umre

Razgovor o ratu je spektar. Podseća na doživljavanje gubitka ili smrti bliske osobe. Prvo doživljavamo šok i poricanje, zatim doživljavamo duboku tugu, iscrpljenost ili želju da se vratimo onome što je bilo pre. Kasnije dolazimo do prihvatanja i možda i refleksije. Neki se prema temi približavaju oprezno, drugi su u njoj već mesecima. Svako traži svoj način da se izbori sa stvarnošću koja je narušila njihovu predstavu o sigurnom svetu.

Novi svet, o kojom govori Gramsci – iako deluje nedostižno – neće nastati kao automatski rezultat istorije, već kao rezultat našeg trenutnog delovanja. To dokazuju i mnoge inicijative i kolektivi koji traže način da reaguju na nasilje i neizvesnost današnjeg sveta. Support Resistance Club povezuje kulturni aktivizam sa konkretnom pomoći Ukrajini, uključujući podršku dronovima. Neohinjeni na Ukrajinu isporučuju vozila za humanitarnu pomoć i evakuaciju. Repair Together uključuje volontere u obnovu ratom oštećenih ukrajinskih sela. Koridor UA obezbeđuje humanitarni logistiku direktno u Ukrajinu. Inicijativa Včera bilo kasno organizuje humanitarne, obrazovne i protestne aktivnosti za podršku ljudima u Palestini i i stvara prostor za političku solidarnost i izvan neposredno ugroženih područja. Ovo je samo izbor iz mnoštva inicijativa koje u Češkoj i Srbiji traže sopstvene načine solidarnosti i angažovanosti.

U neizvesnosti, svako traži svoj način da ostane osetljiv, celovit i spreman da deluje. Byung-Chul Han piše o potrebi da ne postanemo mrtvi subjekti, to jest, da ne budemo neko ko je previše živ da bi umro, i previše mrtav da bi živeo (too alive to die, and too dead to live). Svi ispitanici i ispitanice ovog teksta, bilo da je prvi ili drugi deo, traže u središtu isto: način da preživimo u histeriji opstanka, ne odustajući od sveta. 

U prethodnom delu bavili smo se nacionalnim identitetom, patriotizmom i različitim pogledima mladih na vojsku, odbranu zemlje i militarizaciju društva.

Autorka je umetnica i spisateljica

Tekst je deo projekta PERSPECTIVES - nove oznake za nezavisno, konstruktivno i multiperspektivno novinarstvo. Projekat je finansiran od strane Evropske unije. Izjave i stavovi su stavovi i izjave autora(-ki) i ne moraju nužno odražavati stavove i mišljenja Evropske unije ili Evropske agencije za obrazovanje i kulturu (EACEA). Evropska unija ni EACEA ne preuzimaju nikakvu odgovornost.