Da li je dozvoljeno jesti kuvana jaja tokom šabata? Cela istina o Talmudu

„Krađa i lažno svedočanstvo danas su postali glavni alat delovanja triletnje mase stanovništva, odgojene ne po hrišćanskim principima Evanđelja, već po mračnim tamama Talmuda, koji dozvoljavaju krađu i laganje, ako se radi sa strancem” – tim rečima otac Stanisław Trzeciak, publicista izlaženog u Niepokalanowu „Malog dnevnika”, sumira jevrejsku zajednicu u Poljskoj u predvečerje Drugog svetskog rata. U knjizi objavljenoj takođe 1939. godine Talmud o poganima, a pitanje jevrejskog pitanja u Poljskoj Trzeciak je ubeđivao da su za Jevreje nečisti ne samo „domovi pogana”, već i sami pogani „zagađuju Jevreja i njegove stvari”. Svoje delo Trzeciak je posvetio „Poljskoj omladini kao vodiču i zadatku za naporan rad na podizanju Poljske”.

Skoro 90 godina kasnije, naracija Trzecijaka o Talmudu pogađa u plodno tlo u Poljskoj. Samozvani „jevrejolog” Grzegorz Braun ubedjuje da su Jevreji zapravo sledbenici „talmudizma”, koji je „mračna, divlja, plemenska nauka”. Moralnu paniku izaziva i Bartłomiej Piejo, nazivajući njegov sadržaj ideologijom suprotnom od „našeg” nasleđa. A propalestinski profili na Instagramu dele klip sa Danom Bilzerianom, na kojem desničarski influencer tvrdi da u judaizmu ne-Židovi „u suštini nisu ljudi”.

Istražio sam narative koji danas postoje u javnom diskursu. Nakon kratkog boravka na internetu saznao sam da se u Talmudu nalazi gotovo sve: od recepta za maku sa dodatkom dečje krvi, preko Isusa Nazarećanina koji se valja u blatu izmeta, do ostrva Epsteina. Od previše šokantnih teorija, zavrtelo mi se u glavi. Pomoć je pružilo Muzeju istorije Jevreja Poljske POLIN i njegov radnik Piotr Kowalik, glavni stručnjak za judaistiku i metodologiju.

O čemu se radi sa celim Talmudom?

Da bismo mogli da odgovorimo na pitanje, šta je u stvari Talmud, moramo najpre da se vratimo korak unazad i razmotrimo šta je u suštini judaizam.

U telegrafski sažetku: judaizam je objavljena religija, čiji temelj čine 613 zapovesti date Izraelcima od Boga na Gori Sinaj nakon prelaska Crvenog mora. Zapovesti sadržane u Toru predstavljaju ne samo temelj jevrejskog religioznog života, već se odnose i na mnoge druge njegove oblasti: običaje, kuhinju, svakodnevne prakse. To je takođe zato što judaizam ne priznaje podelu na sfere svetog i profanskog. Brojne norme koje se odnose na tako trivijalne stvari kao što su odeća ili hrana imaju za cilj da podsećaju Jevrejke i Jevreje na njihov odnos sa Bogom i na posebnu ulogu koju imaju kao narod odabrani od Njega.

Pored Petoknjižja Mojsijevog, koje se naziva pisanom Torom, u judaizmu postoji i usmena Tora (hebr. Tora še-be-’al pe). U skladu sa tradicijom, Mojsije je na Sinaju dobio ne samo zapovesti zapisane na Tablicama Saveza i prvi zavoj Toru, već i pravila njihovog tumačenja i primene u praksi. Ove su znanja potom prenošena usmeno s kolena na koleno.

Ovde nailazimo na jedan od najraširenijih mitova o judaizmu. Za mnoge spoljašnje posmatrače, on može delovati kao religija zasnovana pre svega na pedantnom poštovanju jasno definisanih pravila. U stvarnosti, jevrejsko pravo vekovima predstavlja prostor intenzivne diskusije o značenju pojedinačnih delova Tore i načinu njihove primene u konkretnim situacijama.

Takođe, treba posmatrati i Talmud, koji je zapisana forma Tore usmene. U antisemitskim predstavama često se prikazuje kao tajna instrukcija za sticanje moći nad svetom. U stvarnosti, on je opsežan zapis višedecenijske rabinske debate: sadrži argumente i kontrargumente, tumačenja, priče, aforizme i razmišljanja verskih autoriteta. Nije dakle katalog jasnih naredbi, već zapis sukoba o tome kako razumeti i u praksi primenjivati jevrejsko pravo.

– Treba naglasiti da, sa stanovišta judaizma, Talmud nije ni sveta knjiga – kaže Piotr Kowalik. – Uznemireni su samo Tanah, odnosno skup knjiga koje su postale osnovom Starog zaveta. Sama usmena Tora, koja je pronašla svoje ostvarenje u traktatima Talmuda, nije skup zakona, već proces koji je započeo na Sinaju. Proces neprekidnog istraživanja, analiziranja i tumačenja jevrejskog prava u uslovima stalno menjajućeg se sveta.

U Talmudu nalazimo razmišljanja na bukvalno svaku temu koja je okupirala drevne učenjake – od fundamentalnih religiozno-moralnih pitanja, preko medicinskih saveta, do zapažanja sasvim banalnih ili jednostavno pogrešnih. Sa jedne strane, nailazimo na uzvišene maksime, poput: „Ko spasi jedan život, kao da je spasio ceo svet” (Sanhedrin 37a) ili slavnu rabinsku formulu: „Šta je tebi odvratno, ne čini to svom bližnjemu, eto cela Tora” (Šabat 31a). Sa druge strane, na specifične narodske mudrosti, poput verovanja da trčanje može oslabiti vid (Šabat 113b), upozorenja da toplo hleb izaziva buve (Pesachim 111a) ili upozorenja na štetne posledice… pijenja vode noću (Pesachim 112a). Takvi fragmenti nisu obavezujući zakoni – oni su jednostavno zapis stanja mentaliteta, znanja i praznoverja epohe.

– Talmud obiluje alegorijama, anegdotama i folklornim motivima – objašnjava Kowalik. – Određeni odeljci mogu delovati kuriozno, naivno ili čak detinjasto. To proizilazi iz činjenice da Talmud predstavlja autentičan zapis ljudskog razmišljanja sa svim njegovim greškama, logičkim zamkama i skraćenicama. Te opširne, nelinearne delove Talmuda nazivamo agadom (hebr. priča).

Da bude malo teže: Talmud je u suštini ne jedan, već dva. Razlikujemo Talmud Jerusalimski i Talmud Babilonski. Prvi je nastao u Izraelskoj zemlji, a njegova kodifikacija je brutalno prekinuta vizantijskim progonima. Deo jevrejskih sledbenika smatra da će Talmud Jerusalimski biti dovršen tek od strane očekivanog mesije. Značajnije u halahičkoj tradiciji je onaj drugi, tj. Talmud Babilonski. To je onaj na koji najčešće mislimo kada kažemo „Talmud”. Fragmenti citirani u ovom tekstu upravo su iz Talmuda Babilonskog.

Kodifikacija Talmuda kao odgovor na egzistencijalnu pretnju

Kowalik objašnjava da je nastanak Talmuda između II i VI veka naše ere bio pokušaj odgovora na krizu u kojoj se našao tadašnji judaizam. Nakon uništenja drugog jerusalimskog hrama od strane Rimljana 70. godine, Jevreji su izgubili centralno mesto svog religioznog života. Niz zakona sadržanih u pisanom Toru odnosio se upravo na kult hramova: nakon gubitka hrama, pojavila se potreba da se određenim zapovestima daju nova značenja. Osim toga, nasledstvo usmene Tore bilo je u egzistencijalnoj opasnosti usled progona koje su u to vreme vršili Rimljani nad Jevrejima. Jevrejske verske autoritete je nateralo da zaključе da je došlo vreme da se Tora še-be-’al pe kodifikuje, kako bi se sačuvala od zaborava.

– Nekoliko decenija nakon uništenja hrama, došlo je do ustanka Bar Kokbe – kaže Kowalik. – Rimljani su tada bili odlučni da uklone Jevreje sa njihove zemlje, a u tom cilju su pokrenuli rat protiv samog judaizma. U to vreme dogodilo se mnogo ubistava najvažnijih rabinskih autoriteta. Jevrejstvo je pretilo da bude uništeno. Rabini su shvatili da živa, usmena tradicija, prenošena do tada od učitelja na učenike, mora izaći iz okvira iniciranih. Potrebno je da se zapiše, jer se ne zna šta će biti dalje.

Centralni deo teksta čini tzv. Misna (hebr. ponavljanje, ponovljeno učenje). Kodifikaciju Misne od Jehude ha-Nasija prethodilo je sređivanje tog materijala od strane rabina-tannaitova Meira i Akiwe u II veku. Misna je podeljena na šest redova, koji odgovaraju šest najvažnijih oblasti jevrejskog života. U njen sastav ulaze traktati o poljoprivredi, slavljenju praznika, građanskom pravu, krivičnom pravu, prinošenju žrtvi i ritualnoj čistoći.

– Misna je bila veoma važan korak u kodifikaciji Talmuda – nastavlja Kowalik. – Međutim, odnosila se pre svega na pitanja vezana za Zemlju Izrael. U međuvremenu, usled rimskih progona, jevrejski život se preselio u dijasporu. U novim uslovima, ponovo se pojavila potreba da se tumače i komentarišu zapovesti i traže nova rešenja za Jevreje kao zajednicu.

Posle ustanka Bar Kokbe, jevrejski svet se preselio u Babiloniju. Tamo je nastao još jedan deo Talmuda, nazvan Gemara (hebr. završetak). Gemara je zapis rabinske diskusije o Misni. Rabini analiziraju njene propise, porede ih sa drugim tradicijama, iznose argumente za i protiv, anegdote, biblijska tumačenja i razne praktične stvari. Upravo su Misna i Gemara jezgro Talmuda. Njegov sadržaj se na njima ne završava: kako objašnjava Kowalik, na stranicama Talmuda nalazimo i kasnije rabinske komentare, sve do autoriteta iz 19. veka.

Kowalik mi pokazuje stranicu Talmuda sa fragmentom traktata Bejca (hebr. jaje). U centru je fragment Misne, a ispod zapisi Gemare. Na ivicama stranice su rabinski komentari, uključujući zapise Rasijevog i njegovih naslednika.

– Imam primerak zasnovan na klasičnom uzorku, kakav je Talmud koji je izdala izdavačka kuća Wdowa i braća Rumm krajem 19. veka u Vilnjusu – kaže Kowalik, pokazujući mi knjigu. – Sam tekst ima strukturu luka: vidimo kako tradicija slojevito rastura. Danas niko ne dodaje nove sadržaje na stranice Talmuda niti menja njegov grafički raspored. To ipak ne znači da je proces talmudizacije jevrejske tradicije gotov. U punim izdanjima Talmuda, nakon završetka određenog traktata, pojavljuju se novi komentari savremenih verskih autoriteta, a neki se izdaju i kao zasebne knjige.

Talmud je omiljena tema antisemita – od drevnog Rima do Grzegorza Brauna

Na krizu povezanu sa uništenjem Jerusalimske svetinje i masovnim progonima Jevreja od strane Rimljana nadovezao se dodatni faktor, a to je pojavljivanje hrišćanstva. Rukovođen od Jevrejina iz Judeje, ovaj verski pokret brzo se širio po starom svetu. U Rimskom Carstvu hrišćanstvo je proglašeno državnom religijom na osnovu edikta tezaolonskog iz 380. godine.

Religija koja je proistekla iz judaizma od samog početka propoveda teze usmerene protiv Jevreja. Naracija sadržana, na primer, u Jevanđelju po Jovanu, optuživala je Jevreje za kolektivnu odgovornost za raspeće hrišćanskog Spasitelja. U Prvom pismu Tesaloničanima Pavle iz Tarsa upozoravao je svoje sledbenike na Jevreje, tvrdeći da su „ubili Gospoda Isusa i svoje proroke”.

Jačanje položaja hrišćanstva u antičkom svetu bilo je povezano sa porastom nasilja prema Jevrejima. Godine 414. u Aleksandriji, pobunjeni narod je izvršio pogrom nad lokalnim sledbenicima judaizma, razrušivši njihovu imovinu i mesta kulta, što je mnoge od njih nateralo da napuste grad. Slični događaji dogodili su se u petom veku u Siriji, Mesopotamiji i na Menorki: hrišćani su zauzimali jevrejske molitve, pretvarajući ih u crkve, a Jevreji su masovno primoravani na krštenje pod pretnjom smrću.

Sa stanovišta starozavetnog judaizma, hrišćani su učinili nešto što bismo danas nazvali kulturnim prisvajanjem: preuzeli su jevrejsku duhovnu tradiciju, ispunjavajući njene simbole potpuno novim sadržajem. Samim Jevrejima pripisali su ulogu prevaranata, optužujući ih za falsifikovanje prave suštine Objave. Nije stoga čudo što polemika u Talmudu sa hrišćanstvom ponekad popada u sarkastične ili čak provokativne tonove.

– Talmud sadrži reči oštre kritike na račun Isusa – kaže Kowalik. – Prikazuje ga kao čarobnjaka obrazovanog u Egiptu ili nelegalno dete rimskog vojnika i Marije. Ovi kritični fragmenti zahtevaju kontekst: predstavljaju zapis žestoke polemike između judaizma i ranog hrišćanstva u prvim vekovima naše ere.

Zbog kritičkih zapisa o Isusu, Talmud je vremenom postao u centru interesovanja hrišćanskog anti-jevrejstva. Godine 1272. u Parizu spaljeno je javno 24 kola rukopisa Talmuda. Slično je bilo i u Rimu 1553. godine. Nakon tzv. rasprave sa pristalicama Jakuba Franka 1757, biskup Mikołaj Dembowski je naredio konfiskaciju i javno spaljivanje primeraka Talmuda na trgu u Kamjencu Podolskom. Tada je uništeno više od hiljadu knjiga.

– Antitalmudistički pokret u Crkvi započeo je u XIII veku izopštenjem iz jevrejske zajednice konvertita Nikolas Donin – kaže Kowalik. – U znak osvete, obratio se papi Grgoru IX sa spiskom od 35 optužbi, u kojima je optuživao Talmud za bludne, izopačene Biblije i učenje lažne moralnosti. Donin je jasno dijagnostikovao: Talmud je glavni kamen spoticanja u procesu obraćenja Jevreja. Njegovo uništavanje trebalo je da otvori put ka njihovoj hrišćanskoj konverziji, što je dovelo do prve javne rasprave u Francuskoj i konfiskacije knjiga.

Iako je vreme prolazilo i uloga religije na Zapadu je slabila, Talmud i dalje ostaje kamen spoticanja antisemita, koji uporno preokreću njegovo značenje i ističu kontroverzne, izvučene iz konteksta fragmente. A hrišćanska naracija u svojim izvorima prilagođava se stalno promenljivom političkom kontekstu.

U 1933. godini, NSDAP je u Nemačkoj potpuno zabranila štampu i posedovanje knjige, spalivši njene primerke, između ostalog, na Bebelplatzu u Berlinu. Za nacističku politiku stajalo je uverenje da je Talmud izraz niže, biološki determinisane prirode Jevreja. Danas se optužbe za „demonsko” poruku Talmuda ponovo javljaju u izjavama ličnosti poput Grzegorza Brauna ili Dana Bilzeriana. Takva naracija vešto izbegava ne samo istorijski kontekst nastanka dela, već i njegov polifonični, a ponekad i unutrašnje kontradiktorni karakter.

Faktički, odnos Jevreja prema talmudsku tradiciji je složen. Iako Talmud upozorava na posetu hrišćanskim svetilištima, vrhovni rabin Poljske Michael Schudrich ušao je u krakovsku Baziliku Marijsku tokom sahrane predsednika Kaćińskog, svesno stavljajući poštovanje prema preminulom lideru iznad strogosti tradicije, čime je izazvao kritike konzervativnijih verskih autoriteta.

Danas, sve glavne struje judaizma – ortodoksni, konzervativni i reformistički – smatraju Talmud važnim izvorom verskog prava. Njegova otvorena, višedecenijska debata čini da su pojedine jevrejske grane zauzele različite stavove po pitanjima od značaja za savremeni svet, kao što su uloga žena, homoseksualnih zajednica ili pravila korišćenja elektronskih uređaja. A svi danas živi Jevreji svoje verske stavove zasnivaju na istim izvorima.

Vreme je da saznamo istinu

Parafrazirajući Mariju Janion: teze koje propagiraju antisemiti, vrlo malo govore o samim Jevrejima. Dobro nam pak otkrivaju stanje uma ljudi koji šire antisemitke laži. Isto važi i za Talmud, koji je jednostavno zapis jevrejske mentalnosti epohe ranog srednjeg veka. Samo u umovima antisemita, njegovi izvučeni iz konteksta fragmenti postaju dokaz za istinitost zavereničke teorije o svetu.

Talmud je delo impresivne veličine: pojedinačno izdanje obično se sastoji od više desetina tomova. Napisan je starim dijalektima aramejskog i hebrejskog jezika, u kojima danas malo ko vlada. Možda je odatle i uverenje da je Talmud neka mračna zbirka jevrejnih tajni, dostupna samo malom krugu iniciranih. U stvarnosti, on je obrnuto: preveden je na desetine jezika, a njegovo poruka može da upozna svako ko želi da odvoji malo vremena i truda – čak i da uzme primerak koji je izdala Pardes. Na internetu su lako dostupni i filmovi i snimci koji na pouzdan način obrađuju Talmud.

Može se reći da u antisemitskom shvatanju Talmuda krije se podmuklo zrno istine. Naime, u ovom delu Jevreji otkrivaju svetu suštinski banalnu stvar: oni su ljudi kao i svi ostali. Mogu činiti i dobro i zlo, a većina njihovih izbora – kao i većina izbora drugih ljudi – nalazi se negde između ove dve krajnosti. I kao i drugi, mnogo češće se bave svakodnevnim i prizemnim stvarima, nego najfundamentalnijim filozofskim pitanjima.

Na kraju: veliki deo Jevrejki i Jevreja su laici, uključujući i deklarisane ateiste. Ovo je posebno tačno u poljskom kontekstu. Milionima osoba jevrejskog porekla sadržaj Talmuda je jednako stran, kao i prosečnoj Poljakinji ili Poljaku. Uverenje da bi Jevreji kao kolektiv trebalo da se vode nekim „talmudskim principima”, je besmisleno i svedoči samo o neznanju one osobe koja to izgovara.

The post Da li je moguće jesti jaja kuvana u šabatu? Cela istina o Talmudu prvi put se pojavila na Kritici Političkoj.