Siromaštvo kao drugo zaposlenje

Siromaštvo ima svoj vlastiti radni režim. Obuhvata sate provedene u čekaonicama, putovanja za jeftinijom hranom, pregovore s upravama i svakodnevnu logistiku nedostatka. Ovaj posao nema platu, odmor ni društveno priznanje, iako od njegovog obavljanja zavisi reprodukcija života miliona ljudi. U ekonomiji koja pretvara vreme u novac, nedostatak novca kažnjava se obavezom da se žrtvuje još više vremena.

U ovom tekstu ću koristiti reči siromaštvo i siromašan. Mogla bih pisati o porodicama sa niskim primanjima, socijalno ugroženim osobama ili ekonomski ranjivim grupama. U završnici, to su izrazi koji zvuče dovoljno kultivisano da bi se mogli bez većih nelagodnosti izgovoriti na ministarskoj konferenciji za štampu. Međutim, imaju jednu neprijatnu osobinu: materijalnu nuždu pretvaraju u apstraktnu administrativnu okolnost. Kao da je siromaštvo pre svega problem terminološke nepreciznosti, a ne društvenog uređenja.

Korišćenje reči siromašni ne smatram pripisivanjem identiteta ni moralnim sudom. Siromaštvo nije karakteristika ličnosti, kulturna predispozicija ni lični neuspeh. To je materijalni položaj u sistemu neravnomerne raspodele resursa. Ako želimo da govorimo o njegovoj političkoj ekonomiji, ne vidim razlog da počinjemo jezičkim ustupcima koji je čine prihvatljivijom za ljude koji je ne doživljavaju.

Prema podacima Republičkog zavoda za statistiku, 2025. godine, 16,7 odsto stanovništva Slovačke bilo je ugroženo siromaštvom ili socijalnim isključivanjem, što je više od 895 hiljada ljudi. Iako je, nakon prethodne četiri godine rasta, udeo siromašnih ili ugroženih socijalnim isključivanjem opao na godišnjem nivou, iza državnog proseka kriju se značajne klasne, regionalne i porodične nejednakosti. Na primer, u Prešovskom okrugu, gotovo svaki treći čovek se suočavao sa siromaštvom ili socijalnim isključivanjem, a u domaćinstvima sa jednom odraslom osobom i decom čak svaki drugi.

Politička ekonomija jeftog maslaca

Jedan od manje diskutovanih aspekata siromaštva je količina rada koja je potrebna za njegovo svakodnevno prevazilaženje. Dok konvencionalna ekonomija fokusira na prihode, potrošnju i produktivnost, značajan deo života siromašnih odvija se u prostoru koji ove kategorije ne mogu uhvatiti.

Uzmimo kupovinu hrane. Za osobu sa dovoljnim primanjima, to je relativno banalna potrošačka aktivnost. Za osobu sa egzistencijalno napetim budžetom, to može podsećati na složeni vežbu iz primenjene mikroekonomije. Poređenje jedinica cena, praćenje sniženja, planiranje ruta između supermarketa, optimizacija potrošnje i kontinuirano prebrojavanje preostalih sredstava. Sve to za nekoliko evra, koji odlučuju o tome da li će biti moguće kupiti i na kraju nedelje.

U neolibernom diskursu, takva aktivnost bi se verovatno tumačila kao izraz finansijske odgovornosti. Siromašna osoba se ponaša kao uzor homo economicus: procenjuje alternative, minimizira troškove i maksimizira korist. Međutim, ova slavna racionalnost ima svoju materijalnu cenu. Ušteda od tri evra može zahtevati sat vremena putovanja i još jedan sat planiranja. Sa ekonomskog stanovišta, to je izuzetno nepovoljan posao u slučaju da osoba može sebi da priušti da ceni svoje vreme. I u tome leži problem: ne može svako sebi da priušti „luksuz“ da smatra svoje vreme vrednim.

Feministička marksistička tradicija već decenijama ukazuje na nevidljivost reproduktivnog rada. Silvia Federici i druge autorke su pokazale da kapitalistička proizvodnja počiva na širokoj sferi aktivnosti koje se obavljaju mimo radnog odnosa. Briga o deci, starijima ili bolesnim članovima porodice, kuvanje, čišćenje i ostale aktivnosti povezane sa održavanjem domaćinstva i života obezbeđuju svakodnevnu obnovu radne snage, iako im ekonomska vrednost ostaje sistematski potcenjena.

Siromaštvo ovu radnu aktivnost dodatno komplikuje. Nedostatak novca tera domaćinstva da zamene plaćene usluge sopstvenim vremenom. Pokvarena veš mašina znači sate improvizovanih popravki prema video snimcima na YouTube-u, nedostupno stanovanje produžava putovanja, a skupa hrana stalno se poredi cene. Nastaje poseban oblik neplaćenog rada, čiji proizvod nije akumulacija bogatstva, već samo održavanje egzistencije.

Čekanje kao iskustvo klase

Francuski sociolog Pierre Bourdieu je primetio da je sposobnost da se raspolaže vremenom drugih jedan od izraza moći. Moćni mogu da ostave druge da čekaju. Podređeni moraju biti spremni. Sociolog Javier Auyero razradio je ovu asymetriju u svom istraživanju argentinskih državnih institucija, proučavajući čekanje siromašnih ljudi kao svakodnevno iskustvo političke podložnosti.

Čekaonica ispred ambulante u tom pogledu predstavlja zanimljivo sociološko laboratorijsko okruženje. Osoba sa dovoljnim ekonomskim kapitalom može u nekim slučajevima iskoristiti plaćeni pregled, obezbediti sebi lični prevoz ili organizovati radni dan sa većom fleksibilnošću. Osoba koja se oslanja na javni prevoz i zaposlenje sa fiksnim smenama mora proći kroz celokupnu logističku koreografiju: put do autobusa, čekanje na liniju, presedanje, sam pregled i naknadni povratak kući.

Ako poseta lekaru traje pet sati, zdravstveni sistem obično ne evidentira to vreme kao svoj trošak. U računovodstvu ambulante ne stoji gubitak prihoda pacijentkinje koja je morala uzeti neplaćeni odmor, niti vreme osobe koja čeka na stanici sat vremena zbog propuštenog prevoza.

Institucionalna neefikasnost se externalizuje na pojedinca. Taj proces bismo mogli nazvati oduzimanjem vremena. Takvo oduzimanje ne zahteva pravni akt ni eksplicitno prinudjivanje. Dovoljno je stvoriti uslove u kojima je pristup osnovnoj usluzi uslovljen spremnošću da se prihvati njen dnevni režim.

Čekanje, pritom, nije distribuirano demokratki. Osoba sa novcem ima više mogućnosti da se izbegne. Siromašna osoba mora usvajati strpljenje kao praktičnu veštinu preživljavanja.

Birokratska pedagogija poslušnosti

Posebnu kapitolu predstavlja administrativni aparat socijalne države. Njegov deklarisani cilj je ublažavanje materijalne nužde. Međutim, njegovo svakodnevno funkcionisanje može od ljudi u nuzdi zahtevati zapanjujuću količinu administrativnog rada.

Istraživači Pamela Herd i Donald Moynihan koriste koncept administrativnog opterećenja za opis troškova koje građanstvo ima pri ostvarivanju javnih prava i potraživanja. Prikupljanje informacija, popunjavanje obrazaca, dokazivanje prihoda, posete uredima ili psihološki stres povezan sa nesigurnošću rezultata čine zasebnu dimenziju pristupa socijalnoj pomoći.

Za osobu sa dovoljnim kulturnim kapitalom, to može biti neprijatan, ali podnošljiv proces. Za osobu sa ograničenom digitalnom pismenošću, nepravilnim radnim vremenom ili složenom porodičnom situacijom, isti proces može predstavljati ključnu prepreku. Nastaje paradoks u kojem država uslovljava pristup pomoći sposobnošću da mobilizuje resurse, čiji nedostatak je i razlog podnošenja zahteva.

Administrativno opterećenje, ipak, nije isključivo tehnički problem. U sistemima socijalne pomoći, ono se istorijski prepliće sa moralnim razlikovanjem između zaslužene i nezaslužene siromaštva. Podnosioci zahteva moraju više puta dokazivati opravdanost svojih prava, spremnost na saradnju i usklađenost sa predstavom odgovornog ponašanja.

Socijalna politika time može postati disciplinski mehanizam, u kojem se materijalna pomoć pruža uz implicitnu lekciju o poslušnosti. Naravno, ne svako odobrenje je izraz represije. Međutim, ako administrativna kontrola troši neproporcionalno vreme i energiju upravo onih koji je imaju najmanje, njeni efekti ne mogu biti odvojeni od klasnih odnosa.

Meritokratija treba slobodno vreme

Ideologija meritokracije pretpostavlja da je društveni uspon rezultat ličnog truda. Obrazovanje, prekvalifikacija, izgradnja kontakata ili preduzetnička inicijativa predstavljaju univerzalno dostupne strategije za poboljšanje životne situacije. Međutim, ova predstava sadrži prilično ključnu, obično neizrečenu pretpostavku: da osoba mora imati vreme i kapacitet da se posveti svojoj budućnosti.

Za radničku siromašnu osobu, upravo taj preduslov može biti nedostižan. Osmočasovna smena, duga putovanja, briga o domaćinstvu i logistika materijalnog nedostatka stvaraju režim trajne vremenske krize. Zahtev za stalnim ulaganjem u ljudski kapital deluje kao apsurdna naredba da se optimizuje život, čiji je svaka dostupna sat već zauzet. Siromaštvo u ovom smislu stvara reproduktivnu zamku. Njegovo svakodnevno prevazilaženje troši resurse potrebne za prevazilaženje uslova koji ga izazivaju.

Meritokratski diskurs, međutim, ovaj mehanizam tumači kroz kategorije lične odgovornosti. Nedostatak vremena se prevodi kao nedostatak discipline, iscrpljenost kao odsustvo ambicija, a materijalna nesigurnost kao nemogućnost planiranja. Sistemska ograničenja postaju lični moralni nedostaci. Posebno je zapaženo da ljudi koji svakodnevno obavljaju složenu logističku i organizacionu radnju, istovremeno bivaju podučavani o potrebi boljeg upravljanja sopstvenim vremenom.

Klasa u distribuciji vremena već se odavno manifestuje pre ulaska na tržište rada. Dok deca iz ekonomski obezbeđenih domaćinstava mogu popodneve provoditi u pripremama za prijemne ispite, dodatnim časovima, jezičkim kursevima ili vannastavnim aktivnostima, njihovi vršnjaci iz siromašnijih sredina mogu isto vreme provoditi radeći na crno, brinući o mlađoj braći ili pomažući u domaćinstvu. Dok jedni akumuliraju kulturni kapital, drugi obezbeđuju uslove za sopstvenu svakodnevnu reprodukciju.

Bourdieu bi u ovom mehanizmu prepoznao jedan od oblika reprodukcije klasnih privilegija kroz obrazovni sistem. Škola formalno ocenjuje individualni uspeh, ali taj uspeh nastaje u znatno neravnomernim materijalnim uslovima. Rezultat prijemnih ispita može delovati kao objektivno merilo sposobnosti, iako delimično odražava i vreme, podršku i finansijska sredstva koja su pojedinačne porodice mogle uložiti u pripremu.

Na visokoj školi, ova nejednakost se dodatno produbljuje. Student sa finansijskom podrškom može sebi priuštiti neplaćenu praksu, boravak u inostranstvu, učešće na konferenciji ili jednostavno više vremena za učenje. Za nekoga ko mora da radi uz školu, iste mogućnosti predstavljaju dodatni trošak koji možda ne može da priušti. Paradoksalno, upravo aktivnosti koje bi trebalo da povećaju buduću zapošljivost, ostaju lakše dostupne onima čija je ekonomska budućnost već relativno obezbeđena.

Meritokratska priča počinje tek sa rezultatima. Jedan CV sadrži iskustva u inostranstvu, volonterske projekte i prestižne prakse, dok drugi uključuje nekoliko godina rada u ugostiteljstvu ili maloprodaji. Prvi se tumači kao dokaz ambicije, drugi kao nedostatak inicijative. Zaboravlja se pritom da su oboje mogli raditi jednako intenzivno, samo je jedan ulagao vreme u buduću karijeru, a drugi je to vreme morao finansirati vlastitom sadašnjošću. Obrazovni sistem tako ne mora direktno stvarati klasne nejednakosti, već ih može reprodukovati. Dovoljno je da različite početne uslove procenjuje kroz naizgled neutralne kriterijume uspeha.

Luksuz ne raditi ništa

Politička ekonomija siromaštva stoga bi trebalo da posveti veću pažnju onome što se može nazvati klasnom distribucijom vremenske autonomije. Bogatstvo ne omogućava samo veću potrošnju. Omogućava delegiranje neprijatnih, vremenski zahtevnih ili ponavljajućih aktivnosti na druge. Uvoz hrane, usluge čišćenja, privatni prevoz, plaćena briga ili stanovanje u blizini posla predstavljaju različite oblike konverzije ekonomskog kapitala u dostupno vreme.

Vlasništvo novca pruža mogućnost da se ne bude neprestano zaposlen sopstvenim postojanjem.

Ova nejednakost ima i snažan rodni aspekt. Pošto neplaćena briga i domaći rad ostaju neravnomerno raspoređeni, vremenski troškovi siromaštva često neproporcionalno pogađaju žene. Posebno u porodičnim domaćinstvima sa jednim roditeljem, svaki neuspeli javni servis može pokrenuti lanac dodatnih obaveza. Kašnjenje autobusa nije samo prevozna neprijatnost ako od njega zavisi preuzimanje deteta iz vrtića i mogućnost da se dođe na posao sledeći dan. Sloboda da se raspolaže sopstvenim vremenom nije apstraktna individualna veština. Ona je materijalno i institucionalno uslovljena.

Ako levićarska politika razmišlja o dekomodifikaciji osnovnih životnih potreba, trebalo bi da uključi i vreme u tu razmišljanje. Dostupni javni prevoz, zdravstvena zaštita, stanovanje i manje opterećujuća administracija nisu samo socijalne usluge. Oni mogu smanjiti količinu neplaćenog rada koji osoba mora da obavi kako bi obezbedila svakodnevno postojanje.

Sadašnja politička rasprava često se vraća na pitanje da li socijalna pomoć dovoljno motiviše siromašne ljude da rade. Mnogo manje je zainteresovana za to koliko već rade bez nadoknade. U tom pogledu, siromaštvo ima sve karakteristike izuzetno nepovoljnog zaposlenja. Nemaju fiksno radno vreme, ne pružaju odmore, ne poznaju prekovremene dodatke, a njegove radne obaveze se povećavaju s nedostatkom resursa.

A kada se nakon celog dana provedenog na poslu, u autobusu, na šalteru i pronalaska najjeftinije hrane, konačno oseti umor, uvek će biti neko ko će preporučiti bolji menadžment vremena.

Autorka se bavi istraživanjem i stručnom publikacijom u oblasti ekonomije

Tekst je nastao uz podršku fondacije Rosa Luxemburg Stiftung, sa predstavništvom u Češkoj. Za sadržaj je u potpunosti odgovoran izdavač; stavovi izraženi u tekstu ne moraju nužno predstavljati stav fondacije.