Söka sprickor i staden och i systemet. Tänkande vid boken Beranidlo imaginace

Oberoende kooperativa förlaget UTOPIA LIBRI gav ut i år en bok om stadsinterventioner och aktivism med titeln Beranidlo imaginace ̶ Handbok för stadsuppror. Det är en ganska ojämn collage av texter, dokumentära fotografier, anteckningar, minnen och samtal redigerade av konstnären och aktivisten Vladimír Turner. Den introducerar oss till historien om tjeckiska och slovakiska stadsinsatser, från anonym gaterebellion till filosoferande konstnärliga interventioner. Min text har inte som ambition att ordna och tydliggöra denna lekfulla ojämnhet. Jag använder boken på samma sätt som dess författare använder det urbana rummet. Som en möjlighet till vilsenhet, kreativ avvikelse och oväntade möten. Annan läsning är inte ens aktuell, eftersom boken har fallit isär i enskilda blad och jag kunde inte längre ordna dem rätt.

Första mötet: estetik av vardagen 

På väg till jobbet tänker jag ofta på hur vi automatiskt och ouppmärksamt rör oss i rummet. Varje dag beskriver vi samma trajektorer och går eller åker mekaniskt mot samma mål. På vägen undviker vi intuitivt den irriterande meningslösheten och automatiseringen hos andra, särskilt om de är förare av stora bilar. Vi är ofta i en annan tid och på en annan plats i tanken än där vi fysiskt befinner oss. Ibland leder minnet av min egen kropp mig till de platser jag oftast besöker – oavsett var jag egentligen tänkte gå. 

Det finns förståeliga orsaker till selektiv perception av omgivningen – vår blindhet för slumpmässiga händelser och små detaljer som omger oss: vare sig det är ett skadat djur, ett träd markerat för fällning, en hemlös person eller ett minne som ägarna medvetet låter förfalla. Sinnesstupor, vana, repetitivitet och utilitarism är nödvändiga för att överleva i en turbulent stad, för att vi ska kunna fungera effektivt i samhället, på jobbet eller i familjen. Att tillfälligt bryta sig ur den arbets- och konsumtionsdrivna cykeln och fullt ut känna staden, alla dess mänskliga och icke-mänskliga entiteter, kräver antingen en särskild händelse eller en ovanlig vilsenhet.

För kreativ "slappning" i staden myntade franska situationister begreppet dérive. "Dérive är ett sätt att promenera i staden ̶ målet är att uppfatta de psyko-geografiska egenskaper som finns i det urbana rummet. Det är en balans mellan målmedveten vilsenhet och observation, analys av stadens ekosystem du passerar. Baserat på dessa insikter kan olika stadsmiljöer kopplas samman," förklarar den franske konstnären Mathieu Tremblin i boken Beranidlo imaginace. Den situationistiska internationella rörelsen är en viktig referens i boken – tillsammans med det holländska anarkistiska rörelsen Provo och tjeckisk surrealism.

Liknande träning i medvetenhet beskriver även Anna Mírková i ett annat avsnitt av boken. Hon strävar efter att utvidga begreppet rätt till staden – ursprungligen formulerat av Henri Lefebvre – även till icke-mänskliga varelser. Därför är fokus på relationssystemen som upprätthåller liv i staden och till och med vild natur. "Vi kan träna medvetenhet genom att till exempel gå till ett torg, stanna där en stund med duvor och observera var de samlas, hur de interagerar och vem som matar dem. Eller vi kan följa var bin flyger och var vattnet rinner, vem som följer efter och varför, var skuggor och kyla samlas... Att vara annorlunda än vad som förväntas, att tillsammans göra anspråk på staden, innebär att vara lite olämplig. Vi behöver platser för olämplighet. Naturligtvis är det säkrare för oss att ha upplysta parker på natten, och självklart är det viktigt att ha tydliga platser där vi inte är rädda att gå. Men det är lika viktigt att ha platser där vi kan gömma oss och vara lite oväntade, vare sig det är ett övergivet område, en kyrkogård, en gränd bakom ett köpcentrum eller en ockuperad byggnad.“ 

I Bratislava finns det numera färre sådana platser varje år. Senast "kultiverades" Kalvária, Hradný vrch och Kochova trädgård – där kan varken människor eller djur längre gömma sig. På så sätt har intrycket av vildhet, äkthet och övergivenhet försvunnit, något som ingen kan skapa med en engångsinsats. Det handlar också om många små platser, övervuxna trappor och gränder, övergivna stenbrott och fabriker, historiska kyrkogårdar och vrår som inte är planerade, men som tillsammans gör staden uthärdlig och fascinerande. Deras motsats är anonymiserade, marmorbelagda mellanrum i nya bostadsområden. Ingen kan äga dem, eftersom de bara är efterapningar av offentliga eller rekreationsutrymmen, ständigt bevakade av kameror och SBS. "Deras visualiseringar är fulla av gröna tak, fasader och balkonger. Men räknar de med fåglar som ska sitta och skita på kafébord och SUV:ar parkerade under dem? Räknar de med att en duva eller annan fågel ska kunna häcka på den gröna balkongen och föda ungar där? (…) Framtidens stadsvisualiseringar tar inte hänsyn till behoven som sträcker sig bortom produktions- och konsumtionsimperativet. I sådana världsbilder finns inga ömsesidiga relationer, bara transaktioner," skriver Mírková. Det kan vara dags att fundera på om känslig urbanism kan ta hänsyn till behovet av sådana olämpliga platser där livet går sin egen väg. Det kostar inget, det handlar bara om att låta vissa ytor vara i fred, utan utveckling och försköning. 

Andra mötet: materialiserad ideologi 

Våra pragmatiska, målmedvetna "jag" föredrar automatisering och vana som de mest effektiva sätten för vardagens mänskliga existens. Vi börjar gradvis acceptera ett sådant rutinmässigt och bekymmerslöst liv som normalt. Vi är inte medvetna om att våra liv skulle kunna utvecklas på annat sätt, att vårt levnadssätt skulle kunna vara helt annorlunda organiserat och planerat. Sprickor i systemets funktion uppfattar vi också på grund av ideologisk normalisering. Alla upplever vi den automatiserade delen av livet, och sedan stunder av sinnes- och medvetandeförnyelse. Varje dag förbrukar vi de mest skrikande kontraster: hemlösa som sover under fönstren till tomma investeringslägenheter, rivning av nyligen renoverade byggnader, fällning av träd för att bygga en ny ekologisk stadsdel. Dessa motsättningar är så djupt inarbetade att de skapar en ny standard. Det sprider sig en oro för att deras rättelse skulle kunna kollapsa hela världen som vi känner den. Stunder av insikt har både existentiell och politisk laddning, och kan hanteras antingen primitivt och konspiratoriskt – "de ljuger för dig i allt och vi erbjuder dig nu den röda pillret av sanningen" – eller sofistikerat – genom kritik av ideologin, utbildning, emancipation eller kreativitet.

Men vad är det egentligen vi vaknar till? Inte alltid från falska föreställningar och indoktrinering. Vårt vardagsliv formas också av materialiserad ideologi. Varje ny vara, varje ny väg, varje ny byggnadskomplex, varje tjänst reproducerar en snäv bild av människan som producent och konsument. Denna förminskade bild av människan presenteras ständigt utåt och kopieras. Effekten blir att vi drar våra erfarenheter från ideologiskt vinklade representationer av världen. Den ideologi vi möter har inte längre en enhetlig källa. Den har trängt in i det vi tror är den naturliga världen, våra mest personliga motiv och erfarenheter. Spektaklet, som Guy Debord kallade denna form av materialiserad ideologi, växer i alla aspekter av livet: "Framgångar av autonomiserad ekonomisk produktion leder till materialisering av ideologin i form av spektakel: den sociala verkligheten kan praktiskt taget inte skiljas från ideologin, som har kunnat omforma allt reellt efter sin modell." Spektaklet förmedlar också majoriteten av kommunikationen och bilderna, inte bara reklam: "Det spektakulära medvetandet, fångat i en platt universum begränsat av en skärm, där det tvingas flytta ut ur sitt eget liv, känner bara till fiktiva deltagare i samtal, som ensidigt informerar om sina varor och politik." 

Politiska kampanjer är bara de mest synliga fragmenten i spektaklets kalejdoskop. De fokuserar på att samla politisk kapital, men jämfört med den permanenta kampanjen för den privata sektorn är de löjliga. Den trygghet de lovar är i skarp kontrast till deras egen kompetens och den vändning de gör i den nuvarande ekonomiska modellen. Den bländande framtiden måste nödvändigtvis rasa samman efter valet. Ingen tror att den kommer, men den fungerar fortfarande som en mobiliserande kraft. Vladimír Turner stal i en av sina stadsinsatser politiska annonser som var illegalt placerade i det offentliga rummet före valet, och skapade av dem en symbol för osäkerhet och illusion – ett hus av kort. Det tydliggjorde att han inte förväntar sig något efter valet, men fortfarande väntar på en gåva från Karl Marx. Vid en annan stadsintervention, Marx Christmas, satte han en jultopp på den överlevande statyn av Marx i Berlin och placerade sig på hans knän i en förväntansfull position som ett barn.

Tredje mötet: totem

Interventionen med namnet Skydd av totemet bestod av säckar med sand staplade som en skyddande vall runt bensinprisvisaren. Bensin-totemet vid pumpen är verkligen en världens axel – axis mundi, från vilken vi utgår i våra liv. Det uttrycker hela vårt värdesystem och hoppet om en bättre framtid. Under kriget i Iran är det ännu mer tydligt. Att titta på vilken nyhetsrapport som helst fyller dig med from vördnad för olja som grundstenen för vår välfärd. Programledare och debattörer i TV använder knappt längre några substantiv annat än: olja och dollar. Utsagor från världsledare svänger i takt med oljepriserna och vice versa. Om oljepriset på världsmarknaden skulle stiga över 130 dollar per fat (under blockaden av Hormuzsundet steg det tillfälligt till 126 dollar), skulle alla värden glida åt sidan och en återgång till "normala" tillstånd skulle kunna genomföras på vilket sätt som helst. Man rör inte totemet.

En annan totem i våra städer är naturligtvis reklamskyltarna. Beranidlo imaginace representerar alla former av motstånd mot denna form av dyrkan av varor: från primitiv förstörelse av reklamyta med eld, skärare eller spray till raffinerade former av att skriva om budskapet eller framhäva det som döljer sig bakom bilden – tomhet på huvudet, genomskärning av landskapet bakom billboarden eller ironiska avslöjanden av äldre reklamlager. En billboard är inte bara en reklam för specifika varor, den är en privat vara i sig, vars förstöring är ett brott mot andras egendom. Att reklam skadar allas utrymmen på lång sikt är ingen som bryr sig om. Illegal förstöring av billboard är inte bara vandalism. Det belyser den ojämna maktfördelningen mellan privat och offentligt ägande i kapitalismen, liksom den komplicerade relationen mellan legalitet och legitimitet.

En glömd totem från den gamla regimen har också återanvänts i en aktion av Jezevky-kollektivet: Vi utrotar ondska från rådhuset. Det är alltid roligt när någon på vänsterkanten tar till sig de långvariga, meningslösa anklagelserna om auktoritarism. När man lyckas störa den irriterande postsocialistiska stämningen, där varje förslag till social reform ses som social ingenjörskonst, varje uttryck för jämlikhet misstänks för kommunism, varje kritik av den fria marknaden kallas totalitarism och varje protest mot Israels eller Amerikas aggressioner ses som terrorism. Beranidlo, som hänger över den överlevande Lenins staty, är det mest lämpliga verktyget för att öppna dörrarna till Prahas rådhus även för socialt utstötta. 

Fjärde mötet: synliggöra det osynliga

Ibland räcker det med mycket lite för att något fördolt ska bli synligt i det offentliga rummet. En metafor för sådana situationer kan vara aktionen med namnet Upplysta, då en grupp konstnärer riktade strålkastare från en bigboard för en Kia till andra platser – de riktade dem mot den brutalistiska plastiken av skulptören Josef Klimeš, som bigborden skymde. Gruppen Nová věčnost lyckades under flyktingkrisen göra lidandet för syriska migranter synligt. De var fängslade i Drahonice flyktingcenter, baserat på principen om kollektiv skuld. Konstnärerna placerade en inskription över porten till centret som liknade ingången till Auschwitz, med den neoliberala sloganen "Lycka är ett val". 

Under en av de tjeckiska Klimakemp-aktionerna bevittnade jag en kreativ insats som också arbetade med att göra det osynliga synligt. Under en tvådagars blockad av huvudentrén till kolkraftverket i Chvaletice projicerades kemiska formler för utsläpp, till exempel kvicksilver, direkt på den tjocka röken som steg från skorstenarna. Invånarna i de omgivande byarna kunde fullt ut förstå det dagliga hotet mot deras miljö och hälsa. Den känsla av maktlöshet inför klimatförändringarna, eller kanske ett hån mot tekniskt optimistiska lösningar, symboliseras i boken av en intervention med titeln Mitigation Plan. Den visar den spruckna jorden på botten av en uttorkad sjö, som någon försökt snabbt sammanfoga med expanderande montageskum. Interventionsmakaren Vladimír Turner har lång erfarenhet av att göra osynliga hot synliga. Tillsammans med kollektivet Ztohoven bröt han sig in i tjeckiska TV:s sändningar för att tillsammans berika den idylliska bilden av det tjeckiska landskapet i programmet Panorama med en atombombsexplosion. Detta gav dem internationell uppmärksamhet och framför allt polisens, utredarnas och domarnas.

Sådana interventioner är, ur mitt perspektiv, effektiva när de lyckas peka på hierarkiska beteendemönster, tystad våld, osynliga externaliteter av företagande, osynliggjord historisk minnesförlust, och på faktumet att den kapitalistiska stadsutvecklingen är en lång blind väg, skickligt markerad av framgångs- och rikedomsskyltar. Humor och att utmana den aktuella kulturella hegemonin eller den politiska makten är välkommet. Däremot är de tröttsamma och tandlösa de interventioner som använder beranidlo för att slå in redan öppnade dörrar, som till exempel de fördröjda antikommunistiska insatserna av Ľuboš Lorenz och Petr Kalmus. Sådana aktioner visar bara det alla ser, och framför allt för författarna själva.

Femte mötet: händerna bort från min fantasi

Vladimír Turners gestalt följer oss genom hela boken. Den självbiografiska avslutningen kan läsas kritiskt som en retrospektiv stilisering av en gammal partisan, som upplevde den riktiga alternativa scenen när man fortfarande kunde slåss regelbundet mot nazister på gatorna. Den kan också läsas som ett vittnesmål från en generation som försökte göra motstånd, men till slut söker bidrag för motståndet och skriver aktivismens krönikor som ett erkännande för åren av anonyma insatser. Med ett mer förlåtande perspektiv är boken en guide för att behålla kontinuiteten i kampen för en mer solidarisk framtid – trots att de politiska kulisserna förändras, aktörerna byter skepnad och ord som "alternativ" får motsatt betydelse. 

De avslutande avsnitten är de bästa uttrycken för den värde- och mentala värld vi tränger in i tack vare boken: "Alla oss förenas av en romantisk inställning till världen, där vi med självdestruktiv takt jagar en emancipatorisk solidarisk framtid, medan världen omkring oss har en obegränsad budget för lögner, manipulation och krig. På natten går vi maskerade på gatorna, som en gång Pérák. Någon samlar in kontanter och lagar mat för hemlösa. Andra drar inför rätta, eftersom de var tvungna att anmäla elförbrukning i en tömd ockupationslägenhet. Vi försöker omdöpa alternativet, när det har stulits av nationalister. Institutioner stänger dörrarna inför oss när vi protesterar mot sionistisk genocid. Vi står i frontlinjen för miljöprotester tillsammans med gymnasieelever som inte ser någon framtid eftersom deras föräldrar sålt den till oligarker vid valet. Vi söker sätt att använda sociala medier för att medialisera vår agenda, som de vanliga medierna inte bryr sig om, även om vi helst skulle leva med en knapptryckare i träden. Vi är naiva drömmare, men det är viktigare för oss att drömma om utopi och försöka hitta den än att underkasta oss den allomfattande hypernormaliseringen. Det är inte en kamp, utan en rad sammanlänkade strider på många nivåer, och det enda sättet att inte gå under är att hålla ihop och bygga kollektivt medvetande, baserat på förmågan till fantasi."

Det låter bra, nästan heroiskt. Denna drömmande koppling förenar lika mycket som den splittrar. I slutändan har vi en mängd fraktioner och kollektiver som drömmer om en bättre framtid, men ofta med oersättlig samhällelig påverkan. Dessutom, erkänn det, vi främjar fantasi främst när andra föreställer sig exakt samma sak som vi. Jag skulle inte överskatta fantasin när det gäller den politiska sammanslutningen. Vi kan länge föreställa oss ett annat sätt att fungera – men vi vet inte hur vi ska utveckla och genomföra ett system av praktiska steg som kan omvandla dessa idéer till verkliga politiska åtgärder. För att fantasin ska kunna lämna ett litet avtryck i verkligheten krävs, paradoxalt nog, en hel del tråkigt organisatoriskt, förhandlings- och byråkratiskt arbete, som dödar fantasin och som ingen egentligen vill göra. Vi söker fortfarande ett sätt att kommunicera som gör det mer attraktivt och trovärdigt för majoriteten än öppen vulgärhet och hänsynslöshet hos konservativa reaktioner. Kollektivt medvetande kan inte byggas på förmågan till fantasi, för vi fantiserar bäst var och en för sig. Det kan baseras på ett gemensamt projekt som ingen har tagit initiativ till (inte ens Marx), men som historiskt har formats som en alternativ tolkning av historia och samhälls- eller ekonomiska fenomen. En tolkning som ständigt återför vissa frågor till spel och synliggör systemets motsättningar, oavsett risk eller maktställning. Den som arbetar med grundläggande känslor som medkänsla, glädje i att ta hand om omgivningen och miljön, meningsfullt arbete, erkännande och integration, att hjälpa de svaga och visa solidaritet.  

Om vi vill ha någon chans till förändring, måste vi erbjuda något även till dem som inte kan föreställa sig något annat radikalt, eftersom de helt enkelt saknar energi och tid att drömma, eller till och med är rädda för olikheter. Låt oss inte presentera det som en revolutionär avantgarde som talar med en språkdräkt full av korrekta neologismer, eller som maskerade rebeller på gatorna. Och inte som hemförsäljare av en färdig världsbild, som delar ut ekosocialistiska versioner av Stränga Vaktaren. Vi måste fortsätta stå på minoriteters och naturens sida, men samtidigt kunna nå ut till majoriteten på ett effektivt sätt – gärna med kreativa interventioner på gatorna. Sådana som tillåter att gå från agitatoriska floskler till en tänkt korsning av alla grundläggande idéer om ett gott liv. Säkerhet, värdigt tillräckligt, hälsosam miljö, gemenskap, meningsfullt arbete för framtiden – det är koncept som inte kräver fantasi. De är djupt rotade i vårt undermedvetna och våra längtan. De är inte resultat av elituniversitet eller professionell aktivism, utan vi känner dem intuitivt nästan alla, förutom en liten grupp sociopater och affärsmän. 

Att locka fram de enklaste sakerna är dock paradoxalt mycket svårt. Ibland behöver vi inte förklara, lära ut, skrika eller moralisera – det räcker att visa med fingret på rätt plats och vid rätt tillfälle. Istället för att sprida naiva föreställningar om vad som väntar oss när vi äntligen vaknar och kläcks ur den sena kapitalismens ägg, räcker det att peka på en spricka i den ideologiska skalet. Det har flera lyckade interventioner i denna bok visat. I detta ögonblick kan vänsterpolitik och konst mötas effektivt för att stimulera till aktivitet och kreativitet. Utan att påtvinga någon en enda "rätt" – alltså en imaginär – värld.

Vladimír Turner (red.): Beranidlo imaginace : Příručka městské neposlušnosti. UTOPIA LIBRI, 2026.

Författaren är (även) aktivist

Texten är skapad med stöd av Rosa Luxemburg Stiftung, med representation i Tjeckien. Ansvarig för innehållet är utgivaren; de åsikter som uttrycks i texten behöver inte nödvändigtvis återspegla stiftelsens ståndpunkt.