Şehirde ve sistemde çatlaklar aramak. Beranidlo imaginace kitabı üzerine düşünmek

Bağımsız kooperatif yayıncılık UTOPIA LIBRI bu yıl şehir müdahaleleri ve aktivizm üzerine Beranidlo imaginace  ̶ Şehirde İtaatsizlik El Kitabı adlı kitabı yayımladı. Bu, editörlüğünü sanatçı ve aktivist Vladimíra Turner'ın yaptığı metinler, belgesel fotoğraflar, notlar, anılar ve röportajların oldukça çeşitli bir kolajudur. Çekoslavak ve Slovak şehir müdahalelerinin tarihini anonim sokak isyanlarından filozofik sanat müdahalelerine kadar tanıtır. Benim metnim bu eğlenceli ve düzensizliği düzenleme ve şeffaflaştırma amacı taşımıyor. Kitabı, yazarının kullandığı gibi şehir alanını kullanıyorum. Bir kaçış, yaratıcı sapma ve beklenmedik karşılaşmalar için bir fırsat olarak. Başka bir okuma düşüncesi aklıma gelmiyor çünkü kitap, sayfalarına ayrıldı ve onları düzgün sıralayamadım.

Birinci buluşma: Günlük estetik

İşe giderken sık sık düşünürüm, insanların mekanda otomatik ve dikkatsizce hareket ettiğini. Günlük aynı rotaları çiziyor ve aynı hedefe mekanik olarak yürüyor veya gidiyoruz. Yolda, rahatsız edici ve anlamsız olanı, özellikle büyük araç sürücülerinin otomasyonunu sezgisel olarak kaçınıyoruz. Zihnimiz genellikle farklı zamanlarda ve farklı yerlerde, fiziksel olarak bulunduğumuzdan farklı bir yerde olur. Bazen kendi bedenimizin hafızası, en sık gittiğimiz yerlere götürür bizi – orijinal niyetimiz ne olursa olsun. 

Çevreyi seçici algılamanın anlaşılır nedenleri vardır – rastgele olaylara ve bizi çevreleyen küçük detaylara körlük, örneğin yaralanmış bir hayvan, kesim için işaretlenmiş ağaç, evsiz bir kişi veya sahiplerinin kasıtlı olarak ihmal ettiği anıtlar. Duyusal uyuşma, alışkanlık, tekrar ve faydacılık, şehirde hayatta kalmak ve etkin şekilde toplumda, işte veya ailede işlev görmek için gereklidir. Bir süreliğine çalışma-tüketim döngüsünden kopmak ve yürüdüğümüz şehri, içindeki tüm insan ve insan olmayan varlıkları tam anlamıyla hissetmek için ya özel bir olay ya da özel bir kayboluş gerekir.

Yaratıcı “gezinme” için Fransız durumcular, dérive kavramını geliştirdiler. “Dérive, şehirde dolaşma biçimidir ̶ amaç, şehir alanında bulunan psikogeografik özellikleri algılamaktır. Bu, amaçsızca dolaşmak ile gözlem, şehir ekosistemlerini analiz etme arasında bir denge kurmaktır. Bu şekilde toplanan bilgilerle, farklı şehir atmosferleri bir şekilde bağdaştırılabilir,” diye açıklar Fransız sanatçı Mathieu Tremblin Beranidlo imaginace kitabında. Durumcuların uluslararası hareketi, Hollandalı anarşist hareket Provo ve Çek sürrealizmi ile birlikte önemli bir referanstır.

Benzer bir farkındalık eğitimi, Anna Mírková’nın kitabın başka bir metninde de anlatılır. O, Henri Lefebvre’in şehir hakkı kavramını genişletmeye çalışır – hatta insan olmayan varlıklara da. Bu nedenle, dikkat, şehirde yaşamı ve hatta vahşi doğayı sürdüren ilişkiler sistemine odaklanır. “Farkındalık sanatını, örneğin, meydanda birkaç dakika güvercinlerle vakit geçirerek, onların nereye toplandığını, nasıl etkileşime girdiklerini ve kimlerin beslediğini gözlemleyerek geliştirebiliriz. Ya da arıların nereye uçtuğunu, suyun nereden aktığını ve kimlerin onları takip ettiğini, gölgelerin ve serinliğin nerede toplandığını izleyebiliriz... Diğerleriyle beklenmedik şekilde olmak, şehri birlikte talep etmek, biraz da uygunsuz olmak anlamına gelir. Uygunsuzluk için mekanlara ihtiyacımız var. Elbette, gece parkların aydınlatılmış olması ve güvenli geçiş alanlarının bulunması daha güvenlidir. Ama aynı zamanda saklanabileceğimiz ve biraz beklenmedik olabileceğimiz yerlere de ihtiyacımız var; bu, terkedilmiş alanlar, mezarlıklar, alışveriş merkezlerinin arkasındaki sokaklar veya işgal edilen binalar olabilir.” 

Bratislava’da her yıl bu tür yerler azalmaktadır. Son olarak, Kalvária, Hradný vrch veya Kochova záhrada “kültürel alanlar” haline getirildi – artık orada insan veya hayvan saklanamaz. Bu, kimsenin tek seferlik müdahalelerle yaratamayacağı vahşilik, özgünlük ve terk edilme duygusunun kaybolmasıdır. Ayrıca, dar merdivenler, dar sokaklar, terkedilmiş taş ocakları veya fabrikalar, tarihi mezarlıklar ve gizli köşeler gibi küçük alanlar da buna dahildir; bunlar “hiçbir şeye” değil, şehri yaşanabilir ve ilginç kılan unsurlardır. Bunun karşıtı, yeni gelişen mahallelerin anıtsal, mermer döşeli ortak alanlarıdır. Bunlar kimseye ait olamaz, çünkü sadece kamusal veya rekreasyon alanı taklidi olup, sürekli kameralar ve SBS tarafından izlenirler. “Görselleştirmeleri, yeşil çatılar, cepheler ve balkonlarla doludur. Ama kuşlar, ağaçlarda oturup gübre yapacak ve altında park etmiş SUV’lara mı hesaplanıyor? Ya da yeşil balkonda güvercin veya başka bir kuş yuva yapıp yavrularını mı yetiştirecek? (…) Geleceğin şehirlerinin görselleştirmeleri, üretim ve tüketim zorunluluğunun ötesine geçen ihtiyaçlara bakmaz. Bu dünyada, ilişkiler değil, sadece işlemler vardır,” diye yazar Mírková. Belki de, bu tür uygunsuz şehirlerin ihtiyacını dikkate alacak hassas bir kentcilik zamanı gelmiştir. Bir şeyler yapmadan, sadece alanları olduğu gibi bırakmak, gelişim ve süsleme olmadan, maliyet olmadan, önemli olabilir. 

İkinci buluşma: maddi ideoloji

Pragmatik, hedef odaklı “ben” anlayışımız, otomasyon ve alışkanlığı, günlük insan varoluşunun en etkili biçimi olarak tercih eder. Yavaş yavaş, bu rutin ve kaygılarla yönetilen yaşamı normal kabul etmeye başlıyoruz. Hayatlarımızın başka türlü gelişebileceğinin, yaşam alanlarımızın tamamen farklı organize ve planlanabileceğinin farkında değiliz. Sistem işleyişindeki çatlakları, ideolojik normalleşme nedeniyle fark etmiyoruz. Hepimiz otomatik yaşamın bölümlerini deneyimliyoruz, sonra da duyusal ve zihinsel uyanış anları yaşıyoruz. Her gün, en çarpıcı karşıtlıkları harcıyoruz: boş yatırım dairelerinin pencereleri önünde uyuyan evsizler, yeni restore edilen binaların yıkımı, yeni ekolojik mahalle inşası için ağaçların kesilmesi. Bu çatışmalar o kadar derinleşti ki, yeni bir standart haline geldi. Endişe, bunların düzeltilmesiyle dünyanın, bildiğimiz gibi, çökeceği yönünde. Uyanış anları varoluşsal ve politik bir anlam taşır; ya ilkel ve komplo teorisi gibi kullanılır – her şeyde yalan söylüyorlar ve sana şimdi gerçek kırmızı hapı sunuyoruz –, ya da sofistike biçimde – ideoloji eleştirisi, eğitim, özgürleşme ve yaratıcılığı teşvik ederek.

Gerçekten uyanıyoruz da nedir? Her zaman sahte hayaller ve indoktrinasyon değil. Günlük hayatımızı, maddi ideoloji de şekillendirir. Her yeni ürün, yeni yol, yeni bina kompleksi veya sunulan her hizmet, insanı üretici ve tüketici olarak sınırlı bir hayale yeniden üretir. Bu daraltılmış insan resmi sürekli dışarıdan gösterilir ve kopyalanır. Sonuç olarak, yansıma deneyimimizi ideolojik olarak çarpıtılmış dünya temsiline dayanarak yaparız. Karşılaştığımız ideoloji artık tek bir kaynaktan gelmiyor. İnandığımız şey, doğal dünya gibi, en temel motivasyonlarımız ve deneyimlerimiz gibi, ona sızmıştır. Guy Debord’un bu maddi ideoloji biçimini adlandırdığı spektakl, hayatın her alanına yayılır: “Otonom ekonomik üretimin başarıları, ideolojinin spektakla maddileşmesine yol açar: toplumsal gerçeklik, pratikte, ideolojiyle ayırt edilemez hale gelir, çünkü her şeyi kendi modeline göre dönüştürmüştür.” Spektakl, sadece reklamlar değil, iletişim ve görüntülerin çoğunu da kapsar: “Spektaküler bilinç, ekranla sınırlanmış, düzleştirilmiş evrende, kendi hayatını zorunlu olarak terk etmiş, sadece yapay katılımcıları tanır; bu bilinç, tek yönlü bilgi veren, kendi ürünleri ve politikası hakkında bilgi aktaran hayali katılımcılardan oluşur.” 

Siyasi kampanyalar, spektaklın bir mozaik parçasıdır. Politik sermaye birikimine odaklanırlar, ama sürekli kampanyalara kıyasla komik kalırlar. Bize vaat edilen güven, kendi yetkinlikleri ve mevcut ekonomik sistemdeki konumlarıyla büyük bir tezat oluşturur. Parlak bir gelecek, seçimlerden sonra paramparça olmalı. Kimse gelmesini beklemiyor, ama yine de mobilize edici şekilde işler. Vladimír Turner, bir şehir müdahalesi sırasında, seçimler öncesi gizlice yerleştirilen siyasi reklamlardan çaldı ve bunları belirsizlik ve illüzyon sembolü haline getirdi – bir kartondan ev. Bu, seçimlerden hiçbir şey beklemediğini açıkça gösterdi, ama hâlâ Karl Marx’tan hediye bekliyor. Başka bir şehir müdahalesinde, Marx Christmas adlı projede, Berlin’deki Marx heykeline Noel şapkası taktı ve onun dizlerine oturup, arzulu beklentiyle çocuk gibi poz verdi. 

Üçüncü buluşma: totemler

Ochrona totemu adlı müdahale, benzin fiyatlarını gösteren işaretçilerin etrafına dizilmiş, koruyucu setler halinde kum yığınlarından oluşuyordu. Benzin totemi, pompa başında, gerçek anlamda dünyanın ekseni ̶ axis mundi ̶ bizim hayatlarımızı yönlendiren merkezdir. Bu, tüm değerlerimizi ve daha iyi bir yarını umudumuzu ifade eder. İran savaşında ise daha da belirgin hale gelir. Herhangi bir haberleri izleyin, petrolün temel taşımız olduğu inancına kapılırsınız. Televizyon programlarında, tartışmalarda artık sadece iki isim kullanılır: petrol ve dolar. Dünya liderlerinin açıklamaları, petrol fiyatlarına göre dalgalanır. Eğer petrol fiyatı varil başına 130 doların üzerine çıkarsa (Hürmüz Boğazı ablukası sırasında kısa süreliğine 126 dolar seviyesine yükselmişti), tüm değerler çöker ve “normale” dönüşü herhangi bir yolla sağlayabiliriz. Bu toteme dokunulmaz.

Şehirlerimizin diğer bir totemi ise, elbette, reklam panosudur. Beranidlo imaginace, bu tür tüketim tapınma biçimlerine karşı her türlü mücadeleyi temsil eder: ilkel biçimde reklam alanlarını ateş, makas veya sprey ile tahrip etmekten, mesajı yeniden yazma veya görüntülerin ardındaki anlamı görünür kılma, yani başlıkta boşluk, billboard’un arkasındaki manzara veya eski reklamların ironik ifşası gibi rafine yöntemlere kadar. Billboardlar sadece belirli ürünlerin tanıtımı değil, aynı zamanda özel bir meta olup, tahrip edilmesi suçtur. Uzun süre reklamın, hepimizin alanına zarar verdiği kimseyi ilgilendirmez. Yasadışı billboard tahribatı sadece vandalizm değildir. Kapitalizmde özel ve kamusal mülkiyet arasındaki dengesizliği ve yasal ile meşru arasındaki karmaşık ilişkiyi ortaya koyar.

Unutulmuş bir eski rejim totemi, Jezevky kolektifi tarafından düzenlenen “Kötülüğü belediyeden kovuyoruz” kampanyasında yeniden kullanıldı. Uzun süredir, otoriterlik suçlamalarını içeren sol spektrumdan gelen absürt suçlamalar aldırış edilmeden, bu türden otravayı bozmaya çalışmak komik olur. Sosyal reform önerilerinin her biri, her eşitlik çağrısı, her İsrail veya Amerika saldırısına karşı protesto, totaliterlik olarak görülüyor. Asılı Lenin heykeliyle oluşturulan Beranidlo, Prag belediye kapılarını, sosyal dışlanmışlar için de açmak için en uygun araçtır. 

Dördüncü buluşma: görünmeyeni görünür kılmak

Bazen, çok az şeyle, kamusal alanda bastırılmış bir şey görünür hale gelir. Bu tür durumların metaforu, “Aydınlatma” adlı etkinliktir; burada sanatçılar, Kia’nın büyük reklam panosunun projektörlerini başka bir yöne çevirdi. – Barrandov Köprüsü’nde, büyük reklam panosunu gölgeleyen, heykeltıraş Josef Klimeš’in brutalist heykeline yönelttiler. Göç krizleri sırasında, Yeni Sonsuzluk grubu, Suriye göçmenlerinin acılarını görünür kılmayı başardı. Bu göçmenler, kolektif suç ilkesiyle Drahonice göçmen merkezinde tutuluyordu. Sanatçılar, merkezin kapısına, Auschwitz girişini andıran bir yazı ve neoliber bir slogan yerleştirdi: “Mutluluk seçimdir”. 

Çek Klimakemp’lerinden birinde, dikkat çekici bir müdahale tanık oldum; burada da görünür kılma ilkesi kullanıldı. Chvaletice’deki kömür santralinin ana girişine iki gün boyunca yapılan blokaj sırasında, salınan maddelerin kimyasal formülleri, örneğin cıva, bacalardan çıkan yoğun duman üzerine yansıtıldı. Çevredeki köyler, çevre ve sağlık tehditlerini tam anlamıyla fark etti. İklim değişikliğinin etkilerine karşı bireysel çaresizlik atmosferi veya, belki de, techno-optimist çözümlere alay, “Mitigačný plán” adlı müdahale kitabında simgelenir. Kurumuş gölün dibindeki çatlamış toprağı, hızla yapıştırmaya çalışan birisi, genişletici montaj PUR köpüğüyle denedi. Müdahale sahibi Vladimír Turner, görünmeyen tehditleri görünür kılma konusunda deneyimlidir. Ztohoven kolektifiyle, bir zamanlar Çek televizyonunun yayınına sızmış ve Panorama programında, Çek manzarasına nükleer patlama eklemişlerdi. Bu girişim, uluslararası dikkat ve polis, soruşturmacı ve yargıçların ilgisini çekti.

Bu tür müdahaleler, bana göre, hiyerarşik davranış kalıplarını, gizli şiddeti, işletmenin görünmeyen dışsallıklarını, tarihsel hafızanın silinmesini ve kapitalist şehir gelişiminin, başarı ve zenginlik göstergeleriyle işaretlenmiş, uzun bir kör sokak olduğunu vurgulama açısından etkilidir. Mizah ve güncel kültürel hegemonya veya politik gücü sorgulama hoş karşılanır. Ancak, uzun zamandır açılmış kapıları zorla açmak için totem kullanan müdahaleler, örneğin, Ľuboš Lorenz veya Petr Kalmus’un gecikmiş anti-komünist müdahaleleri gibi, rahatsız edici ve etkisizdir. Bu tür eylemler, yalnızca herkesin gördüğü ve ilk etapta yazarların da fark ettiği şeyleri görünür kılar.

Beşinci buluşma: hayalimden ellerini çek

Vladimír Turner’ın karakteri, kitabın bütününde rehberlik eder. Kitabın otobiyografik sonu, eski partizanın retrospektif stilize edilmesi gibi okunabilir; o, sokaklarda neonazilerle düzenli çatışmalara katılmış gerçek alternatif sahneyi yaşamış birini anlatır. Bu, direniş göstermeye çalışan, ama sonunda destek almak ve anonim müdahalelerin yıllarını telafi etmek için aktivizm kronikleri yazan bir neslin itirafı olabilir. Daha hoşgörülü bir bakışla, bu kitap, politik sahnede farklılıkların, dayanışmanın ve mücadelelerin sürekliliğini koruma rehberidir – politik ortamlar değişse de, aktörler kılık değiştirip, “alternatif” kelimesi zıt anlamlar kazanmış olsa da. 

Son bölümler, kitabın bize aktardığı değerli ve zihinsel dünyayı en iyi şekilde yansıtır: “Hepimizi, dünyaya karşı romantik bir yaklaşım birleştirir; kendini yok eden bir hızla, özgürleşmiş ve dayanışmacı bir gelecek için çabalarız, oysa etrafımızdaki dünya, yalan, manipülasyon ve savaş için sınırsız bütçeye sahiptir. Geceleri maskeyle sokaklarda dolaşırız, tıpkı eskiden Pérák gibi. Birisi, evsizler için yemek pişirir, diğerleri mahkemeleri zorlar, çünkü boşaltılmış bir çatıya elektrik sayacı bildirmeleri gerekir. Alternatifleri, milliyetçiler çaldı, yeniden adlandırmaya çalışıyoruz. Siyonist soykırma karşı durduğumuzda, kurumlar kapılarını kapatır. Çevre protestolarının ön saflarında duruyoruz; çünkü geleceklerini göremeyen lise öğrencileri, ebeveynlerinin seçimlerde oligarklara sattığı bir dünyada yaşıyorlar. Sosyal medya aracılığıyla gündemimizi duyurmak istiyoruz, çünkü geleneksel medya ilgilenmiyor, hatta ağaçlara tırmanıp, ormanlarda yaşamak istiyoruz. Naif hayalperestleriz, ama bizim için daha önemli olan, hayal kurmak ve onu bulmaya çalışmak, her şeyi kapsayan hipernormalizasyonun karşısında durmaktır. Bir savaş değil, birçok iç içe geçmiş mücadele var ve onlardan kurtulmanın tek yolu, birlikte durmak ve hayal gücüne dayalı kolektif bilinci inşa etmektir.”

İyi geliyor, hatta kahramanca. Ancak, bu hayal kurma aynı zamanda birliği de bölüyor. Sonuçta, daha iyi bir gelecek hayal eden çok sayıda fraksiyon ve kolektif var, ama çoğu zaman toplumsal etkisi ölçülemez. Ayrıca, itiraf edelim, hayal gücünü en çok desteklediğimiz zamanlar, başkalarının da aynı şeyi tam olarak hayal ettiğini düşündüğümüzde olur. Politik kampın bağlayıcılığı söz konusu olduğunda, hayal gücünü abartmam. Uzun zamandır başka türlü işler yapmayı hayal edebiliyoruz – sadece bu fikirleri gerçek politikalara dönüştürecek pratik adımlar geliştirmeyi ve uygulamayı bilmiyoruz. Hayal gücünün, en azından küçük bir iz bırakabilmesi için, maalesef, sıkıcı organizasyon, müzakere ve bürokratik çalışmalar gerekir; bunlar, hayal gücünü öldüren işlerdir ve aslında kimse yapmak istemez. Toplumun çoğunluğu için daha çekici ve güvenilir hale getirecek iletişim yolları arıyoruz; açıkça kaba ve muhafazakâr tepkilerin ötesine geçecek yollar. Kolektif bilinç, hayal gücüne dayanamaz; herkes en iyi şekilde hayal eder. Ortak bir proje üzerine kurulabilir, kimseyi rahatsız etmeyen, hatta Marx’ı bile içermeyen, ama tarihsel olarak alternatif bir tarih ve toplumsal veya ekonomik olayların farklı yorumunu içeren bir proje. Sürekli soruları oyuna geri döndürüp, sistemin çelişkilerini görünür kılan, risk veya iktidar değişiklikleri gözetmeksizin. Temel duygularla, merhamet, bakım ve çevre sevgisi, anlamlı çalışma, takdir ve bütünleşme, zayıflara yardım ve dayanışma gibi, çalışır. “

Değişim umudumuz varsa, radikal olmayanları da hayal kurmaya teşvik edelim; çünkü hayal kurmak için enerji ve zamanları yok, ya da farklı olmaktan korkuyorlar. Bunu, doğru ve uygun bir dil kullanarak, devrimci bir avantgarda anlatmayalım; sokaklarda gizlenmiş asi süper kahramanlar gibi de değil. Ve asla, hazır dünya görüşü satan kapıdan kapıya satış yapanlar gibi de değil. Menşeini, doğa ve ekososyalist versiyonu Vigyan Bhavan dağıtan, el ilanlarıyla dağıtan satıcılar gibi. Menşei, yine de, azınlıklar ve doğa tarafında durmaya devam etmeliyiz, ama aynı zamanda çoğunluğu etkili biçimde ikna edebilmeliyiz – belki de sokaklarda yaratıcı müdahalelerle. Bu müdahaleler, temel yaşam kavramlarının kesiştiği noktaya adım atmamıza izin verir. Güvenlik, yeterli yaşam, sağlıklı çevre, topluluk yaşamı, anlamlı gelecek çalışması – bunlar, hayal gücüne ihtiyaç duymadan, içselleştirilmiş ve temel arzularımıza kök salmış kavramlardır. Elit üniversitelerin veya profesyonel aktivizmin ürünleri değil, neredeyse hepimizin sezgisel olarak kabul ettiği şeylerdir, sadece sosyopatlar ve işadamları hariç. 

En basit şeyleri vurgulamak, paradoksal olarak, çok karmaşıktır. Bazen, doğru zamanda ve yerde, sadece parmakla göstermek yeterlidir. Korkutucu ve doğru olmayan, hayali anlatmak veya moral vermek gerekmez – sadece uygun yerde ve zamanda, parmakla göstermek yeterlidir. Kendi kendimize, ne olacağını anlatan saf hayalleri yaymak yerine, ideolojik çatlağa işaret etmek yeterlidir. Bu, birçok başarılı müdahale ile gösterildi. Bu noktada, sol politika ve sanat, etkin biçimde buluşabilir ve aktivite ile yaratıcılığı teşvik edebilir; tek ve en doğru – hayali – dünyayı zorlamadan.

Vladimír Turner (ed.): Beranidlo imaginace : Şehirde İtaatsizlik El Kitabı. UTOPIA LIBRI, 2026.

Yazar (sadece) aktivist

Metin, Rosa Luxemburg Vakfı’nın Çekya temsilciliğinin desteğiyle hazırlandı. İçerikten tamamen yayıncı sorumludur; metinde sunulan görüşler, vakfın görüşlerini yansıtmak zorunda değildir.