Şabat'ta haşlanmış yumurta yemek mümkün mü? Talmud hakkında tüm gerçek

„Hırsızlık ve sahte şahitlik bugün, Hristiyan ilkelerine dayanmayan, karanlık Talmud'un koyu gölgeleriyle yetişmiş, üç milyonluk nüfusun hareketlerinin ana araçları haline geldi” – bu sözlerle, Stanisław Trzeciak papazı, Niepokalanów'da yayımlanan “Mały Dziennik” adlı yayının yayıncısı, Polonya'daki Yahudi toplumunu II. Dünya Savaşı öncesinde özetlemiş. 1939 yılında yayımlanan “Goylar Üzerine Talmud ve Polonya'daki Yahudi Meselesi” adlı kitabında, Yahudiler için sadece “goyların evleri” değil, aynı zamanda goyların “Yahudi'yi ve onun eşyalarını kirlettiği” görüşünü savunuyordu. Trzeciak, eserini “Polonya Gençliğine, yol gösterici ve Polonya'nın yükselmesi için yoğun çalışma görevi olarak” adadı.

Neredeyse 90 yıl sonra, Trzeciak'ın Talmud hakkındaki anlatımı, Polonya'da hassas bir zemine oturuyor. Kendini “Yahudi bilgini” olarak tanımlayan Grzegorz Braun ikna ediyor ki, Yahudiler aslında “talmudizm” inancını benimseyen, “karanlık, vahşi, kabilevi bir öğreti”ye bağlıdırlar. Ahlaki paniği de Bartłomiej Piejo körüklüyor, onun içeriğini “bizim” mirasımıza aykırı bir ideoloji olarak tanımlayarak. Ayrıca, Instagram'daki pro-Palestina profilleri, Dan Bilzerian ile çekilmiş bir videoyu paylaşıyorlar; burada sağcı influencer, Yahudilikte gayri-Yahudilerin “temelde insan olmadığını” iddia ediyor.

Bugün kamu söyleminde yer alan anlatımlara baktım. Bir süre internette vakit geçirdikten sonra, Talmud'da neredeyse her şeyin bulunabileceğini öğrendim: çocuk kanı eklenmiş makarna tarifinden, Göt'ün derinliklerinde yüzünen Nasıralı İsa'ya, hatta Epstein Adası'na kadar. Şok edici teorilerin fazlalığı başımı döndürdü. Yardımcı olan, POLIN Polonya Yahudileri Tarih Müzesi ve çalışanı Piotr Kowalik, Baş Uzmanı ve Metodologu oldu.

Bu Talmud meselesi nedir?

Talmud'un gerçekten ne olduğunu cevaplayabilmek için önce biraz geriye gitmeli ve aslında Yahudiliğin ne olduğunu anlamalıyız.

Kısaca: Yahudilik, Tanrı tarafından Sina Dağı'nda İsraillilere verilen 613 emrin temel aldığı, vahyedilmiş bir dindir. Tevrat'ta yer alan bu emirler, sadece Yahudi dini yaşamının temelini oluşturmakla kalmaz, aynı zamanda birçok diğer alanını da kapsar: gelenekler, mutfak, günlük pratikler. Bu durum, Yahudiliğin kutsal ve profane alanlar arasında bölünmeyi kabul etmemesinden kaynaklanır. Giyim ve yemek gibi sıradan konulara ilişkin kurallar, Yahudilere Tanrı ile ilişkilerini ve kendilerinin seçilmiş millet olarak oynadıkları özel rolü hatırlatmak amacıyla konmuştur.

Musa'nın Beş Kitabı olarak adlandırılan yazılı Tevrat'ın yanı sıra, Yahudilikte sözlü Tevrat (İbranice Tora she-be-’al pe) de vardır. Geleneklere göre, Musa Sina'da sadece Taş Levhalar ve ilk Tevrat parşömenini değil, aynı zamanda bu kuralların nasıl yorumlanıp uygulanacağına dair ilkeleri de almıştır. Bu bilgiler, nesilden nesile sözlü olarak aktarılmıştır.

Burada, Yahudiliğe dair en yaygın mitlerden biriyle karşılaşıyoruz. Birçok dış gözlemci için, bu din, açıkça tanımlanmış kurallara sıkı sıkıya uyma temeline dayanan bir din gibi görünebilir. Oysa, gerçek şu ki, Yahudi hukuku yüzyıllardır, Tevrat'ın çeşitli bölümlerinin anlamı ve bunların belirli durumlarda nasıl uygulanacağı üzerine yoğun tartışmaların alanı olmuştur.

Aynı şekilde, sözlü Tevrat'ın yazılı hale getirilmiş biçimi olan Talmud da böyle bir yapıya sahiptir. Anti-Semitik tasvirlerde gizli bir güç elde etmek için gizli bir talimat gibi gösterilir. Gerçekte, yüzyıllar süren rabbinik tartışmaların geniş bir kaydıdır: argümanlar ve karşı argümanlar, yorumlar, hikâyeler, özdeyişler ve dini otoritelerin düşünceleri içerir. Bu nedenle, bu, net emirler listesi değil, Yahudi hukuku nasıl anlaşılmalı ve pratikte nasıl uygulanmalı sorusundaki tartışmaların kaydıdır.

– Yahudi bakış açısından, Talmud bile kutsal kitap değildir – diyor Piotr Kowalik. – Sadece Tanakh, yani Eski Ahit'in temelini oluşturan kitaplar, ilham kaynağı kabul edilir. Sözlü Tevrat, Talmud traktatlarında somutlaşmış olsa da, bu bir hukuk kitabı değil, Sina'da başlayan ve sürekli değişen dünyada Yahudi hukuku üzerinde durmadan devam eden bir süreçtir. Sürekli sorgulama, analiz ve yorum sürecidir.

Talmud'da, antik bilginleri meşgul eden hemen her konuda düşünceler bulabiliriz – temel dini-moral meselelerden, tıbbi tavsiyelere, hatta oldukça basit veya yanlış olabilecek gözlemlere kadar. Bir yanda, “Bir hayatı kurtaran, bütün dünyayı kurtarır” (Sanhedrin 37a) gibi yüce sözler ve Hillel'in ünlü kuralı: “Kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkasına yapma, işte bütün Tevrat bu kadar” (Şabat 31a). Diğer yanda ise, halk bilgeliğine ait çeşitli inançlar: örneğin, koşmanın gözü zayıflatabileceği (Şabat 113b), sıcak ekmek yemenin pireleri çağırdığı (Pesachim 111a) veya gece su içmenin zararlı olabileceği (Pesachim 112a). Bu tür parçalar, bağlayıcı hukuk değil, sadece o dönemin zihniyet, bilgi ve hurafelerinin kaydıdır.

– Talmud, alegoriler, anekdotlar ve folklor motifleriyle doludur – diye açıklıyor Kowalik. – Bazı bölümler garip, saf veya çocukça görünebilir. Bu, Talmud'un, tüm hataları, mantık tuzakları ve düşünce kısaltmalarıyla birlikte, insan düşüncesinin gerçek bir kaydı olmasından kaynaklanır. Bu geniş, normatif olmayan parçaları, agada (İbranice hikâye) olarak adlandırıyoruz.

Daha da zorlaştırmak gerekirse: Talmud aslında tek değil, iki farklı Talmud vardır. Bunlar, Kudüs Talmudu ve Babil Talmudu'dur. Birincisi, İsrail topraklarında ortaya çıkmış ve Bizans zulmü nedeniyle kesintiye uğramıştır. Yahudi inançlarının bazı takipçileri, Kudüs Talmudu'nun Mesih tarafından tamamlanacağına inanır. Halakhik gelenekte ise, daha önemli olan Babil Talmudu'dur. Genellikle “Talmud” denildiğinde akla gelen budur. Bu metinler, bu makalede alıntılanan bölümlerin çoğunu oluşturur.

Yahudi hukuku kodifikasyonu, varoluşsal tehditlere karşı bir yanıt

Kowalik'e göre, M.Ö. 2. ile 6. yüzyıllar arasında Talmud'un oluşması, o dönemde Yahudiliğin yaşadığı krize bir yanıt olma girişimidir. MS 70'te Roma İmparatorluğu'nun Kudüs Tapınağı'nı yıkmasıyla, Yahudiler dini yaşamlarının merkezi olan yerlerini kaybetmişlerdir. Yazılı Tevrat'ta yer alan birçok yasa, tapınak ibadetiyle ilgilidir; tapınağın kaybı karşısında, bazı dini emirlerin yeni anlamlar kazanması gerekmiştir. Ayrıca, sözlü Tevrat mirası, Roma'nın zulmü altında, varoluşsal tehlike altına girmiştir. Yahudi dini otoriteleri, Tora she-be-’al peyi kodifiye etmenin, onu unutmaktan koruyacağına karar verdiler.

– Tapınağın yıkılmasından birkaç on yıl sonra, Bar Kochba ayaklanması başladı – diyor Kowalik. – Roma, Yahudileri topraklarından silmek istiyordu ve bu nedenle Yahudiliğe karşı savaş açtı. Bu dönemde, en önemli rabbinik otoritelerin birçok cinayeti işlendi. Yahudilik yok olma tehlikesiyle karşı karşıyaydı. Rabbinler, yaşayan, sözlü geleneğin, öğretmenden öğrenciye aktarılan, gizli kalmış bir gelenek olması gerektiğinin farkına vardılar. Onu yazıya dökmek gerekiyordu, çünkü ne olacağı belli değildi.

Ana metin, sözlü Tevrat'ın tekrar edilmesi anlamına gelen Misna'dır (İbranice tekrarlama, tekrar öğretme). Misna'nın kodifikasyonu, MS 2. yüzyılda, Jehuda ha-Nasi tarafından düzenlenmiştir. Altı bölüme ayrılmıştır ve bunlar, Yahudi yaşamının en önemli altı alanını temsil eder: tarım, bayramlar, medeni hukuk, ceza hukuku, kurbanlar ve ritüel temizliği.

– Misna, Talmud'un önemli bir aşamasıdır – diye devam ediyor Kowalik. – Ancak, esas olarak İsrail topraklarıyla ilgilidir. Roma zulmü nedeniyle, Yahudi yaşamı diaspora alanına kaymıştır. Yeni koşullarda, emirlerin yeniden yorumlanması ve yeni çözümler aranması ihtiyacı ortaya çıktı.

Bar Kochba ayaklanmasından sonra, Yahudi dünyasının merkezi Babil'e taşındı. Orada, Talmud'un başka bir bölümü olan Gemara (İbranice tamamlama) ortaya çıktı. Gemara, Misna üzerine rabbinik tartışmaların kaydıdır. Rabbinler, kuralları analiz eder, diğer geleneklerle karşılaştırır, argümanlar ve karşı argümanlar sunar, hikâyeler, kutsal metin yorumları ve çeşitli pratik meseleleri tartışır. İşte, Talmud'un temelini oluşturan bölümler, Misna ve Gemara'dır. İçeriği bunlarla sınırlı değildir: Kowalik'e göre, Talmud'un sayfalarında, XIX. yüzyıl otoritelerine kadar uzanan daha sonraki rabbinik yorumlar da bulunur.

Kowalik, bana, Bejca (İbranice yumurta) traktatını içeren Talmud parçasını gösteriyor. Ortada, Misna'nın bir bölümü, altında ise Gemara'nın kaydı var. Kenarlarında, Rashi ve haleflerinin notlarıyla rabbinik yorumlar görülüyor.

– Bu, klasik model olan, Wdowa ve Romm kardeşler tarafından 19. yüzyıl sonunda Vilnius'ta yayımlanan Talmud'un bir nüshası – diyor Kowalik, bana kitabı göstererek. – Metin, soğan kabuğu gibi katmanlı bir yapıya sahip: gelenek, katmanlar halinde gelişiyor. Günümüzde kimse yeni içerik eklemiyor veya yapısında değişiklik yapmıyor. Ancak, bu, Yahudi geleneğinin Talmud'la ilgili sürecinin sona erdiği anlamına gelmez. Tam baskılarda, belli bir traktat bittikten sonra, çağdaş dini otoritelerin yorumları eklenir ve bazıları ayrı kitaplar halinde yayımlanır.

Talmud, anti-Semitlerin en sevdiği konu – Antik Roma'dan Grzegorz Braun’a kadar

İşte, Kudüs Tapınağı'nın yıkılması ve Roma'nın Yahudilere yönelik kitlesel zulümleriyle birlikte, Hristiyanlığın ortaya çıkması da eklenmiş durumda. Judea'dan gelen bu dini hareket, hızla antik dünyaya yayılmıştır. Roma İmparatorluğu'nda, MS 380'deki Tesalonika fermanıyla, Hristiyanlık devlet dini ilan edilmiştir.

Yahudilikten doğan bu din, başlangıçtan beri Yahudilere karşı yönelmiş tezler savunmuştur. Örneğin, İncil'de, Yuhanna'nın İncil'i'nde, Yahudiler, Hristiyan Kurtarıcı'nın çarmıha gerilmesinden kolektif sorumlulukla suçlanır. 1. Tesalonyeliler mektubunda Pavlos, Yahudilere karşı uyarır ve “İsa'yı ve peygamberlerini öldürdüler” der.

Antik dünyada Hristiyanlığın güç kazanması, Yahudilere karşı şiddetin artmasıyla paralel gelişti. MS 414'te, İskenderiye'de, Yahudi inancını benimseyen yerel halk, bir pogrom düzenledi; mallarını ve ibadethanelerini tahrip etti, bu da birçok Yahudi'nin şehri terk etmesine neden oldu. Aynı şekilde, V. yüzyılda Suriye, Mezopotamya ve Minorca'da da benzer olaylar yaşandı; Hristiyanlar, Yahudi ibadethanelerini ele geçirip kiliseye dönüştürdü ve Yahudiler, ölüm tehdidiyle vaftiz olmaya zorlandı.

Antik Yahudilik açısından bakıldığında, Hristiyanlar, günümüzde “kültürel asimilasyon” olarak adlandıracağımız bir şeyi gerçekleştirmiştir: Yahudi ruhani geleneğini ele geçirip, sembollerini tamamen yeni anlamlar yüklemişlerdir. Yahudilere ise, onları “sapkınlar” olarak nitelendirip, gerçek Vahiy içeriğini çarpıtmakla suçlamışlardır. Bu nedenle, Talmud'daki Hristiyanlıkla ilgili polemiklerin zaman zaman sarkastik veya hatta kışkırtıcı tonlara kayması şaşırtıcı değildir.

– Talmud, İsa'ya karşı sert eleştiriler içerir – diyor Kowalik. – Onu, Mısır'da eğitim almış bir sihirbaz veya Roma askerinin gayri meşru çocuğu olarak gösterir. Bu eleştirel bölümler, bağlamı dikkate alınmalıdır: Bu, Yahudilik ile erken Kilise arasındaki ilk yüzyıllarda yaşanmış sert polemiklerin kaydıdır.

İşte, Talmud'daki İsa'ya karşı eleştiriler, zamanla Hristiyan anti-Yahudi düşüncesinin merkezinde yer almaya başladı. 1272'de Paris'te, Talmud'un 24 vagon el yazması toplu halde yakıldı. Aynı durum, 1553'te Roma'da da gerçekleşti. 1757'de Jakub Frank taraftarlarıyla yapılan tartışmadan sonra, Mikołaj Dembowski, Kamieniec Podolski pazarında Talmud'un kopyalarını el koyup yakma emri verdi. O zaman, binlerce kitap yok edildi.

– XIII. yüzyılda, Katolik Kilisesi'nde anti-Talmud hareketini başlatan, Yahudi cemaatinden dışlanmış konvertit Nicholas Donin oldu – diyor Kowalik. – İntikam almak amacıyla, Papa Gregoriyus IX'ya 35 suçlama içeren bir mektup gönderdi; Talmud'u küfürle suçladı, İncil'i çarpıttı ve yanlış ahlâk öğretti. Donin, net bir teşhis koydu: Talmud, Yahudilerin Hristiyan olmaya yönelmesinde en büyük engeldir. Onun yok edilmesi, onları Hristiyanlaştırma yolunu açacaktı; bu da, Fransa'da ilk gösterişli tartışmanın ve kitapların el konulmasının nedeniydi.

Zaman geçmesine ve Batı'da dinin rolünün zayıflamasına rağmen, Talmud, antisemitler için halen “acı bir tuz” olmaya devam ediyor; kararlı bir şekilde anlamını çarpıtıp, bağlamından koparılmış, tartışmalı parçalarını öne çıkarıyorlar. Ayrıca, Hristiyan kaynaklarındaki anti-Talmud anlatısı, sürekli değişen politik bağlama uyum sağlar hale gelmiştir.

1933'te, Nazi Partisi Almanya'da Talmud'un basımını ve bulundurulmasını tamamen yasakladı ve birçok nüshasını yaktı; bunlar arasında Berlin'deki Bebelplatz da vardı. Nazi politikalarının temelinde, Talmud'un, Yahudilerin aşağı tabakadan, biyolojik olarak belirlenmiş doğası olduğunu iddia eden inanç yatıyordu. Günümüzde, “şeytani” mesajlar içeren Talmud suçlamaları Grzegorz Braun veya Dan Bilzerian gibi figürlerin açıklamalarında tekrar ortaya çıkıyor. Bu tür anlatılar, eserin ortaya çıkışındaki tarihsel bağlamı ve çok sesli, bazen içsel çelişkili doğasını görmezden gelir.

Gerçek şu ki, Yahudilerin Talmudik geleneğe ilişkin tutumu karmaşıktır. Talmud, Hristiyan tapınaklarını ziyaret etmeyi yasaklar, ancak Polonya'nın baş rabbi Michael Schudrich Kraków'daki Meryem Ana Bazilikası'na Kaczyński'nin cenazesinde katıldı; bu, ölen lidere saygı gösterirken, geleneksel katı kuralları bilinçli olarak çiğnediği ve daha muhafazakâr dini otoritelerin tepkisini çektiği anlamına gelir.

Günümüzde, ortodoks, muhafazakâr ve reformist olmak üzere tüm Yahudi ana akımları, Talmud'u önemli bir dini hukuk kaynağı olarak kabul eder. Ancak, onun, çok yüzyıllık tartışmalara dayanan açık ve çoğulcu yapısı, farklı Yahudi kollarının, kadınların rolü, eşcinsel ilişkiler veya elektrikli cihazların kullanımı gibi günümüz açısından önemli konularda farklı görüşler geliştirmesine neden olmuştur. Oysa, bugün yaşayan tüm Yahudiler, inançlarını aynı kaynaklara dayandırır.

Gerçekleri öğrenmenin zamanı geldi

Maria Janion'u anımsatarak: anti-Semitlerin propagandası, Yahudiler hakkında çok az şey söyler. Asıl önemli olan, bu kişilerin, anti-Semit iftiralarını yayarken, zihin durumlarını iyi anlamaktır. Aynı şekilde, Talmud da, sadece Orta Çağ'ın erken dönem Yahudi zihniyetinin kaydıdır. Sadece anti-Semitlerin zihinlerinde, bağlamından koparılmış parçaları, dünya tarihinin komplo teorilerinin doğruluğunun kanıtı haline gelir.

Talmud, etkileyici bir hacme sahiptir: tek bir baskı genellikle onlarca cilt içerir. Eski Aramice ve İbranice lehçeleriyle yazılmıştır ve günümüzde pek kimse bu dillerde akıcı değildir. Belki de bu yüzden, Talmud'un, sadece az sayıda inisiyasyonla erişilebilen karanlık bir Yahudi sırları koleksiyonu olduğu inancı yaygındır. Oysa, tam tersi: Talmud, onlarca dile çevrilmiş ve mesajını öğrenmek isteyen herkesin, biraz zaman ve çaba ayırmasıyla ulaşabileceği bir kayıttır – örneğin, Pardes tarafından yayımlanmış bir nüsha ile. Ayrıca, internette, filmler ve kayıtlar da mevcuttur; bunlar, Talmud'u güvenilir biçimde anlatır.

Yani, anti-Semitik hayalde, Talmud hakkında, aldatıcı bir gerçek tohumunun saklı olduğunu söyleyebiliriz. Çünkü, bu eser, Yahudilerin dünyaya açıkladığı, aslında basit bir gerçeği ortaya koyar: onlar, herkes gibi insanlardır. Hem iyilik yapabilirler hem de kötülük; ve çoğu zaman, seçimleri, diğer insanların çoğu gibi, bu iki uç arasında yer alır. Diğer insanlar gibi, çoğu zaman, en temel felsefi soruları değil, günlük ve dünyevi meseleleri düşünürler.

Son olarak: Yahudilerin büyük bir bölümü laik kişilerdir, hatta açıkça ateist olanlar da vardır. Bu, özellikle Polonya bağlamında doğrudur. Yahudi kökenli milyonlarca kişi için, Talmud'un içeriği, sıradan bir Polonyalı veya Polonyalı kadın veya erkeği kadar yabancıdır. “Yahudilerin, kolektif olarak, bazı talmudik kurallara göre hareket ettiği” inancı, saçmadır ve bu sözleri söyleyen kişinin bilgisizliğinin göstergesidir.

The post Yahudiler, Şabat'ta haşlanmış yumurta yiyebilir mi? Talmud'un tamamı hakkında gerçekler ilk olarak Krytyka Polityczna sitesinde yayımlandı.