Yoksulluk ikinci bir iş olarak

Yoksulluk kendi çalışma düzenine sahiptir. Bu, bekleme salonlarında geçirilen saatleri, daha ucuz yiyecekler için seyahat etmeyi, resmi kurumlarla müzakere etmeyi ve günlük lojistiği içerir. Bu işin maaşı, tatili veya toplumsal takdiri yoktur, ancak onun yapılması milyonlarca insanın yaşamını yeniden üretmesine bağlıdır. Zamanı paraya dönüştüren ekonomide, para eksikliği daha fazla zaman feda etme zorunluluğu ile cezalandırılır.

Bu metinde yoksulluk ve yoksul kelimelerini kullanacağım. Düşük gelirli hanehalkları, sosyal dezavantajlı kişiler veya ekonomik olarak savunmasız gruplar hakkında yazabilirdim. Sonuçta, bunlar, bakanlık basın toplantısında büyük utanç duymadan söylenebilecek kadar kültürel olarak uygun görülen ifadeler. Ancak, bir kötü özellikleri var: maddi sıkıntıyı soyut bir idari duruma dönüştürürler. Sanki yoksulluk öncelikle terminolojik bir belirsizlik sorunuymuş gibi, toplumsal düzenlemenin değil.

Yoksullar kelimesini kullanmak, kimlik atfetmek veya ahlaki bir yargı yapmak anlamına gelmez. Yoksulluk karakter özelliği, kültürel yatkınlık veya kişilik başarısızlığı değildir. Bu, kaynakların eşitsiz dağılımı sisteminde maddi bir konumdur. Eğer onun politik ekonomisi hakkında konuşmak istiyorsak, onu daha kabul edilebilir kılan dilsel ödünleri başlatma gerekçesi görmüyorum, ki bu da onu deneyimlemeyen insanlar için daha uygun hale getirir.

İstatistik Kurumu verilerine göre, 2025 yılında Slovakya nüfusunun %16,7'si, yani 895 binden fazla kişi, yoksulluk veya sosyal dışlanma tehdidi altındaydı. Son dört yılın büyümesi sonrası, yoksul veya sosyal dışlanma riski altında olanların oranı yıllık bazda azalmış olsa da, ülke genelinde ortalamanın altında kalan önemli sınıf, bölgesel ve ailesel eşitsizlikler gizlidir. Örneğin, Preşov bölgesinde neredeyse her üç kişiden biri yoksulluk veya sosyal dışlanma ile karşı karşıya kalırken, tek bir yetişkin ve çocuklardan oluşan hanelerde bu oran neredeyse her iki kişiye ulaşmaktadır.

Ucuza margarin politik ekonomisi

Yoksulluğun daha az tartışılan bir yönü, onun günlük yönetimi için gereken çalışma miktarıdır. Geleneksel ekonomi gelir, tüketim ve üretkenliğe odaklanırken, yoksulların hayatının önemli bir bölümü bu kategorilerin yakalayamayacağı bir alanda geçer.

Gıda alışverişine bakalım. Yeterli geliri olan biri için bu, görece sıradan bir tüketici aktivitesidir. Hayatını sürdürebilmek için bütçesi sıkışmış biri için ise, uygulamalı mikroekonominin karmaşık bir egzersizine benzer. Birim fiyatların karşılaştırılması, indirimlerin takibi, süpermarketler arasında rota planlaması, tüketimin optimize edilmesi ve kalan bütçenin sürekli hesaplanması. Bunların hepsi birkaç euro için, haftanın sonunda alışveriş yapıp yapamayacağına karar vermek içindir.

Neoliberal söylemde böyle bir faaliyet muhtemelen finansal sorumluluk göstergesi olarak yorumlanır. Yoksul kişi, homo economicus örneği gibi davranır: alternatifleri değerlendirir, maliyetleri minimize eder ve faydayı maksimize eder. Ancak, bu rasyonellik maddi bir bedel ödemektedir. Üç euro tasarruf etmek, bir saat seyahat ve bir saat planlama gerektirebilir. Ekonomik açıdan, eğer kişi zamanını değerli sayabiliyorsa, bu son derece dezavantajlı bir işlem olur. İşte burada sorun yatıyor: herkes kendi zamanını değerli görme "lüksüne" sahip değildir.

Feminist Marksist gelenek on yıllardır üretici emeğin görünmezliğine dikkat çekiyor. Silvia Federici ve diğer yazarlar, kapitalist üretimin, ücret ilişkisi dışında gerçekleştirilen geniş bir faaliyet alanına dayandığını gösterdi. Çocuklara, yaşlılara veya hastalara bakım, yemek yapma, temizlik ve diğer ev işleri, günlük iş gücünün yenilenmesini sağlar, ancak ekonomik değeri sistematik olarak düşük gösterilir.

Yoksulluk bu işi daha da karmaşık hale getirir. Para eksikliği, haneleri ücretli hizmetleri kendi zamanlarıyla değiştirmeye zorlar. Bozuk bir çamaşır makinesi saatlerce YouTube videolarına göre tamir edilmek zorunda kalır, erişilemeyen konutlar daha uzun ulaşım gerektirir ve pahalı yiyeceklerin fiyatları sürekli karşılaştırılır. Bu, servet birikimi değil, varoluşu sürdüren özel bir ücretsiz çalışma biçimi ortaya çıkar.

Bekleme, sınıf deneyimi olarak

Fransız sosyolog Pierre Bourdieu, başkalarının zamanını kullanma yeteneğinin güç gösterisi olduğunu fark etti. Güçlüler, başkalarını bekletme hakkına sahiptir. Altlar ise hazır olmalıdır. Sosyolog Javier Auyero, bu asimetrik durumu Arjantin devlet kurumlarındaki araştırmasında detaylandırdı ve yoksul insanların beklemesini, politik bağımlılığın günlük deneyimi olarak inceledi.

Ambulans önündeki bekleme odası, bu açıdan ilginç bir sosyolojik laboratuvardır. Yeterli ekonomik sermayesi olan biri, bazen ücretli muayene, bireysel ulaşım veya daha esnek çalışma düzeni kullanabilir. Kamu ulaşımına ve belirli vardiyalara bağlı biri ise, tüm lojistik koreografiyi tamamlamalıdır: otobüse gitmek, beklemek, aktarma yapmak, muayene olmak ve eve dönüş yolculuğu.

Dokuz saat süren bir doktor ziyareti, sağlık sistemi tarafından genellikle bu zaman maliyeti olarak kayda alınmaz. Klinik muhasebesinde, ücretsiz izin alan hastanın gelir kaybı veya kaçırılan otobüse binmek için ek bir saat bekleyen kişinin zamanı dikkate alınmaz.

Kurumsal verimsizlik, bireye yansır. Bu süreci, zamanın zorunlu olarak kamulaştırılması olarak adlandırabiliriz. Ancak, bu kamulaştırma yasal bir işlem veya açık zorunluluk gerektirmez. Temel hizmetlere erişim, kişinin günlük düzenini ona göre ayarlama isteğine bağlı hale getirilir.

Bekleme, demokratik olarak dağıtılmaz. Parası olan daha fazla seçeneğe sahiptir, ondan kaçınabilir. Yoksul kişi ise, sabrı bir hayatta kalma becerisi olarak benimsemek zorundadır.

İtaat için bürokratik pedagojik

Sosyal devletin idari aygıtı, özel bir bölümü temsil eder. Amacı maddi sıkıntıyı hafifletmek olsa da, günlük işleyişi, yoksullardan önemli miktarda idari çalışma talep edebilir.

Pamela Herd ve Donald Moynihan, kamu hak ve taleplerinin uygulanması sırasında vatandaşlık maliyetlerini tanımlamak için idari yük kavramını kullanırlar. Bilgi edinme, formların doldurulması, gelirlerin belgelenmesi, resmi ziyaretler veya sonuç belirsizliğiyle ilgili psikolojik stres, sosyal yardım erişiminde ayrı bir boyut oluşturur.

Yeterli kültürel sermayeye sahip biri için bu, rahatsız edici ama aşılabilir bir prosedür olabilir. Ancak, sınırlı dijital okuryazarlık, düzensiz çalışma saatleri veya karmaşık aile durumu olan biri için, aynı süreç önemli bir engel teşkil edebilir. Bu durumda, devletin yardım erişimini, ihtiyaç duyulan kaynakları mobilize etme yeteneğine bağlı kılması bir paradoks doğurur; çünkü, başvurunun temel nedeni, bu kaynakların eksikliğidir.

İdari yük, sadece teknik bir sorun değildir. Sosyal yardım sistemlerinde, adil olmayan yoksulluk ile hak edilen olmayan yoksulluk arasındaki ahlaki ayrımla iç içe geçmiştir. Başvuranlar, taleplerinin haklılığını, işbirliği istekliliğini ve sorumlu davranış beklentisini sürekli kanıtlamalıdır. Bu, sosyal politikayı disiplin mekanizmasına dönüştürebilir; maddi yardım, itaatle ilgili gizli bir dersle birlikte sunulur. Elbette, her onaylama baskı anlamına gelmez. Ancak, idari denetim, en azından en az kaynaklara sahip olanların zamanını ve enerjisini tüketiyorsa, etkilerini sınıflı ilişkilerden ayıramayız.

Meritokrasi özgür zamanı gerektirir

Meritokrasi ideolojisi, toplumsal yükselişin bireysel çaba sonucu olduğunu varsayar. Eğitim, yeniden eğitim, bağlantı kurma veya girişimcilik, yaşam koşullarını iyileştirmek için erişilebilir stratejiler olarak sunulur. Ancak, bu görüş, genellikle dile getirilmeyen önemli bir varsayımı içerir: insanın kendi geleceğine zaman ve kapasite ayırması gerekir.

Çalışan yoksul için bu varsayım ulaşılmaz olabilir. Sekiz saatlik vardiya, uzun ulaşım, ev işleri ve maddi sıkıntının lojistiği, sürekli zaman kıtlığı rejimi yaratır. Sürekli insan sermayesine yatırım talebi, her saatinin zaten dolu olduğu bir yaşamı optimize etme emridir. Bu anlamda, yoksulluk, yeniden üretici bir tuzak oluşturur. Onun günlük yönetimi, onu yaratan koşulları aşmak için gereken kaynakları tüketir.

Ancak, meritokratik söylem bu mekanizmayı, kişisel sorumluluk kategorileriyle yorumlar. Zaman eksikliği, disiplin eksikliği, tükenmişlik, hedef eksikliği ve maddi belirsizlik, planlama yetersizliği olarak görülür. Sistemsel sınırlamalar, bireysel ahlaki eksikliklere dönüşür. Özellikle, her gün karmaşık lojistik ve organizasyonel işleri yapan insanlar, aynı zamanda kendi zamanlarını daha iyi yönetme ihtiyacı konusunda eğitilirler.

Sınıfsal zaman dağılımı, iş piyasasına girişten çok önce kendini gösterir. Ekonomik olarak güvenceli ailelerin çocukları, öğleden sonralarını giriş sınavlarına hazırlık, dershane, dil kursları veya okul dışı etkinliklere ayırabilirken, daha yoksul ailelerin çocukları aynı zamanı part-time işler, küçük kardeşlere bakmak veya ev işleri yapmakla geçirebilir. Bir yanda kültürel sermaye birikimi sağlanırken, diğer yanda kendi günlük yeniden üretim koşulları güvence altına alınır.

Bourdieu, bu mekanizmanın, eğitim sistemi aracılığıyla sınıf ayrıcalıklarının yeniden üretiminin bir biçimi olduğunu fark ederdi. Okul, bireysel performansı resmi olarak değerlendirir, ancak bu performans, büyük ölçüde maddi koşullarda eşitsizlikler içinde ortaya çıkar. Giriş sınavlarının sonucu, yeteneklerin nesnel bir ölçütü gibi görünse de, kısmen de olsa, her ailenin hazırlık için harcadığı zaman, destek ve finansal kaynakları yansıtır.

Üniversitede bu asimetri daha da derinleşir. Mali durumu iyi bir öğrenci, ücretsiz staj, yurtdışı deneyimi, konferansa katılım veya daha fazla çalışma zamanı gibi imkanlara sahip olabilir. Okulda çalışmak zorunda olan biri için ise, aynı fırsatlar ek bir maliyet anlamına gelir ve bu maliyeti karşılayamayabilir. Paradoksal olarak, gelecekteki istihdam şansını artıracak aktiviteler, ekonomik olarak daha güvenceli olanlar için daha erişilebilir kalır.

Meritokratik hikaye, sonuçta başlar. Bir özgeçmiş, yurtdışı deneyimleri, gönüllü projeler ve prestijli stajlar içerirken, diğerleri birkaç yıl restoran veya perakende işinde çalışmış olabilir. Birincisi, hırslı olmanın kanıtı olarak görülür; ikincisi ise girişim eksikliğiyle. Oysa, her iki kişi de aynı yoğunlukta çalışmış olabilir, sadece biri zamanını gelecekteki kariyeri için, diğeri ise kendi varoluşunu finanse etmek için harcamıştır. Eğitim sistemi, sınıf eşitsizliklerini doğrudan yaratmak zorunda değildir; onları, başarıyı nesnel görünen kriterler aracılığıyla yeniden üretir. Farklı başlangıç koşullarını, görünüşte tarafsız başarı ölçütleriyle değerlendirir.

Hiçbir şey yapmama lüksü

Sosyal yoksulluğun politik ekonomisi, sınıf zaman özerliği dağılımına daha fazla dikkat göstermelidir. Zenginlik, sadece daha fazla tüketim sağlamaz; aynı zamanda rahatsız edici, zaman alıcı veya tekrarlayan işleri başkalarına devretme imkânı sunar. Gıda ithalatı, temizlik hizmetleri, özel ulaşım, ücretli bakım veya işyerine yakın konut, ekonomik sermayenin kullanılabilir zamana dönüştürülmesinin çeşitli biçimleridir.

Para sahipliği, sürekli varoluş için meşgul olmama olanağı sağlar.

Bu eşitsizlik, cinsiyet boyutunu da belirginleştirir. Ücretsiz bakım ve ev işleri, orantısız şekilde kadınlara yansır. Özellikle tek ebeveynli ailelerde, kamu altyapısındaki her aksama, yeni sorumluluklar zincirini tetikleyebilir. Otobüs geç kalması, sadece ulaşım rahatsızlığı değildir; çocuk kreşinden alınması veya ertesi gün işe gitme imkânı gibi, hayati öneme sahip bir sorun haline gelir. Kendi zamanını kullanma özgürlüğü, soyut bir bireysel yetenek değil, maddi ve kurumsal olarak belirlenmiş bir durumdur.

Sol politika, temel yaşam ihtiyaçlarının dekomodifikasyonu üzerine düşünürken, zamanı da bu hesaba katmalıdır. Ulaşılabilir kamu ulaşımı, sağlık hizmetleri, konut ve daha az bürokratik işlemler, sadece sosyal hizmetler değildir; aynı zamanda, kişinin günlük varoluşunu sağlamak için yaptığı ücretsiz işleri azaltabilir.

Mevcut siyasi tartışma, sosyal yardımın yoksulları çalışmaya motive edip etmediği sorusuna tekrar tekrar geri dönüyor. Çok daha az ilgi gösterilen ise, bu insanların ne kadar iş yaptıkları ve karşılık alamadan çalıştıklarıdır. Bu açıdan, yoksulluk, son derece dezavantajlı bir istihdam biçerine sahiptir. Sabit çalışma saatleri yoktur, tatil hakkı yoktur, fazla mesai ücretleri bilinmez ve çalışma yükü, kaynakların yetersizliğiyle orantılı artar.

Ve gün sonunda, otobüste, resmi dairede ve en ucuz yiyecekleri ararken yorgunluk geldiğinde, her zaman daha iyi zaman yönetimi öneren biri bulunur.

Yazar, ekonomi alanında araştırma ve uzman yayıncılık faaliyetleriyle ilgilenmektedir

Metin, Çekya'daki Rosa Luxemburg Vakfı'nın desteğiyle hazırlandı. İçeriğin sorumluluğu tamamen yayıncıya aittir; metinde sunulan görüşler, vakfın görüşlerini yansıtmak zorunda değildir.