Гендерне насильство. Сентиментальне та амурне виховання
З нагоди Міжнародного жіночого дня наші партнери з Середземноморського інституту журналістських розслідувань (MIIR) публікують розслідування, проведене у співпраці з Європейською мережею журналістики даних та за участі Voxeurop. Це розслідування має на меті надати огляд з даними про феміциди та гендерно зумовлене насильство в Європі.
Проаналізовані дані охоплюють 28 країн: “Із загальної кількості 12431 умисних вбивств жінок (EUROSTAT) за 2012-2022 роки 4334 жінки були вбиті інтимним партнером. Це відповідає 34,86% від загальної кількості умисних вбивств, що означає, що більш ніж кожна третя жертва вбивства була навмисно вбита своїм інтимним партнером”.
Важливість кількісної оцінки явища та використання слів: після років замовчування, двозначності або сексистських висловлювань, публічні дебати в європейських країнах тепер наповнені терміном “вбивство жінок, словом, історію та використання якого пояснює французька історикиня Крістель Тарауд у виданні Voxeurop.
Сентиментальне виховання
Деякі події знаменують собою період більше, ніж інші. Вбивство Джулії Чеккеттін (22 роки), яке сталося 11 листопада 2023 року від рук її колишнього партнера, стало поворотним моментом в Італії завдяки позиції її сім’ї, яка перетворила приватну трагедію на колективну політичну проблему. “Необхідна широка сексуальна та емоційна освіта”, – зазначила Елена Чекеттін, сестра Джулії, у листі, опублікованому газетою “Corriere della Sera” після смерті її сестри.
“Після феміциду в Чеккеттіні було багато дискусій про те, як домінуючі культурні моделі заохочують гендерне насильство, і тема емоційного виховання в школах знову з’явилася в публічних дебатах”, – пишуть письменниці та перекладачки Лоренца П’єрі (Lorenza Pieri) і Мікела Воланте (Michela Volante) в статті, опублікованій на сайті “https://www”.ilpost.it/2024/01/20/storia-tossica-della-letteratura-italiana/” target=”_blank” rel=”noreferrer noopener”>пишуть в Il Post. “Сексизм, гендерні упередження та вторинна віктимізація є константою шкільних антологій, – продовжують вони, – поколіннями ми вбирали, навіть у школі, через літературу, “емоційну культуру”, позбавлену балансу”.
Обидва автори, не без іронії, суворо аналізують великих класиків італійської літератури: “У лицарських поемах центральною темою є кохання. В “Орландо Фуріозо” дві головні любовні історії не лише страждають від несприятливих обставин, але й демонструють цілу низку реакцій, які сьогодні були б класифіковані як серйозні психічні розлади”. (Спойлер: це прочитання можна застосувати до всіх великих класиків національних літератур).
Любов і секс
І любов у всіх її проявах – пара, секс, сім’я – є центральним елементом у вирішенні проблеми та відновленні структурної ролі, яку насильство відіграє у стосунках, про що розповіла феміністична дослідниця Леа Меландрі в інтерв’ю для Voxeurop.
Існує проблема з любов’ю. Любов під питанням. Потрібна дискусія. Сліди скрізь, у світлотіні, в європейській пресі.
Перше: звільнити любов від культурної клітки, яка обмежує її до “жіночої справи”: любов стосується кожного, бо її присутність, її відсутність, її неврози пронизують життя кожного.
У Eurozine дискусія “Як ми любимо” торкається, серед іншого, і цього питання: “Безлюбність і зростаюче обурення породили токсичну онлайн-культуру, засновану на мізогінії, де феміністки сприймаються як головна проблема. (…) Ми говоримо про любов, інцести і про те, чому це не може бути ще більш неправильним”.
Достатньо поглянути на рубрики, присвячені інтимним стосункам у європейській пресі: Love and Sex в The Guardian (яка регулярно влаштовує побачення наосліп між двома читачами газети), “Gender und Sexualitäten” у німецькій Tageszeitung, “Amor” в El País.
Я також хочу виділити La Déferlante, журнал, який визначає себе як “перший пост-#metoo щоквартальний журнал”, який присвятив три монографії з 13 інтимній тематиці: “S’aimer, “Baiser” про сексуальність та “Réinventer la famille.”
У Libération, колонка – Intimités – обговорює сексуальне та сентиментальне життя французів, слідом за опитування опублікованого в лютому минулого року, з якого випливає, що в країні, яка, мабуть, найбільше уособлює еротичну/романтичну уяву, люди займаються сексом дедалі менше. Мало того, що відсоток людей, які заявляють, що мали статеві стосунки протягом останнього року, зменшився на 15%, серед тих, хто молодший за 25 років, лише чверть респондентів визнали це. “В епоху Tinder, Grindr, Bumble тощо, коли тести на ВІЛ доступні кожному, протизаплідні таблетки та презервативи безкоштовні до 25 років, а аборти все ще відносно доступні, ці цифри здаються контрінтуїтивними”, – йдеться у статті пишуть Кім Халло-Гіо і Катіа Дансоко Туре, знову ж таки в Libération, який публікує серію матеріалів людей, що вирішили вийти з “секс-ринку”, таких як Овідіє, акторки, письменниці та колишньої працівниці секс-індустрії, яка оголошує про свій секс-страйк: “Я не знаю, чи стали люди менше займатися сексом сьогодні; я думаю, що раніше про це не наважувалися говорити. Якщо ти не займаєшся сексом, ти втрачаєш свою соціальну цінність, особливо якщо ти жінка”.
Так секс є скрізь, але ним займаються все рідше і рідше? Можливо, тому, що сексуальність, як і любов, має “капітальний” вимір у неоліберальному суспільстві, яке нав’язує людям правила і стандарти навіть у сфері інтимних стосунків.
У Usbek & Rica журналі розмова між французько-ізраїльським соціологом Евою Іллуз та філософом Аленом Бадью намагається пояснити цю суперечність: “Ми є свідками політизації любовних стосунків: дедалі менше визнається, що вони суперечать спільним і суспільним цінностям. Любов тепер повинна відображати рівність і свободу кожної людини”, – пояснює Іллуз, автор одного з найважливіших текстів, присвячених критиці любові в умовах капіталізму (“Чому любов болить: Соціологічне пояснення”, Polity Press, 2012. Вперше книга була опублікована німецькою мовою у 2011 році: “Warum Liebe weh tut”, Suhrkamp Verlag, Berlin 2011).
Іллуз, разом з Даною Каплан, також є авторкою тексту, опублікованого у 2022 році англійською мовою, а наприкінці 2023 року французькою, який намагається пояснити, що таке індивідуальний “сексуальний капітал”, а також соціальний тиск та виключення, з якими стикаються люди на цьому ринку (“Що таке сексуальний капітал?” by Dana Kaplan and Eva Illouz, рецензована англійською мовою в Engenderings та в Le Soir, ““Сексуальний капітал”: quand la sexualité devient un atout professionnel).
Любов має бути переосмислена, розібрана, зібрана і, можливо, після звільнення, переоцінена.
У Krytyka Polityczna польський філософ, дослідниця і психоаналітик Аґата Бєлінська поглядає на кохання під прогресивним кутом зору, який зазвичай критикує його як буржуазну дрібницю, щоб помістити його у сферу емансипації, як індивідуальної, так і всезагальної: “Мало яке почуття викликає стільки переляку в прогресивних колах, як кохання. І не дивно. Кохання в будь-якому випадку є ідеологічно підозрілим і абсолютно несумісним з панівним уявним. […] Вона змушує нас до непотрібних страждань, увічнює нерівність і відволікає нас від спільних цілей”. Як пояснює Бєлінська, любов є класовою, сексистською, а не егалітарною. Однак вона може навчити нас одного: “визнати нашу залежність і несамостійність, а також крихкість, на яку вони приречені”.
У Розмові це повторює Джеймі Періс у тексті, який розглядає любов як інструмент для розширення прав і можливостей чоловіків: “Любов може бути інструментом антирасистської та деколоніальної освіти, але тільки якщо ми заохочуємо чоловіків (і жінок, і небінарних людей) брати на себе ризик висловлювати ніжні почуття до інших. […] Любов не може походити з місць домінування чи насильства, а також не може підтримуватися через культуру влади та контролю”. Тому що “якщо любов – це те, що ми робимо, а не тільки те, що ми відчуваємо, то це те, що чоловіки можуть навчитися робити краще”, – підсумовує Періс.
Це нагадує те, що пояснювали феміністичні гачки (1952-2021) у Усе про любов (2020) та у Воля до змін: Чоловіки, маскулінність і кохання”, які, не випадково, якраз були перекладені та перевидані (якщо не перекладені вперше) за останні кілька років по всій Європі.
Переклав Кіаран Лоулесс
