Ставки фемінізму

Як Славенка Дракулич створила простір для жіночих питань в Югославії

Від представлення феміністичної літератури на сторінках напівпорнографічного журналу до кидання виклику самооцінці соціалістичної держави Югославія: журналістка і письменниця Славенка Дракулич проклала шлях у багатьох сферах рідною мовою ще до того, як здобула міжнародну популярність.

Нове видання збірки есеїв Славенки Дракулич пропонує погляд на життя феміністок у соціалістичній Югославії, небезпеки, з якими вони зіткнулися під час війни 1990-х років, і проблеми, з якими стикаються жінки після завершення конфлікту.

На початку, якщо я писала слово “фемінізм”, редактори викреслювали його. Зараз цього не відбувається.

Славенка Дракулич пише про це у заключному есеї своєї першої книги “Смертні гріхи фемінізму 1”, що вийшла друком у 1984 році. Це збірка її робіт за попередні роки, перша частина якої датується 1979 роком. За п’ять років, що минули між першим есеєм і публікацією книги, з Дракулич та фемінізмом в Югославії сталося багато. Нова феміністична мова знайшла свою нішу в югославському публічному просторі завдяки сміливості, креативності та невтомності групи жінок і деяких чоловіків. Славенка Дракулич була в авангарді нового югославського фемінізму від самого його зародження.

Звільняємо місце

Історія фемінізму в Югославії та самої Дракуліч у 1970-1980-х роках – це історія жінок, які були безстрашними, бо, як сказала сучасниця Дракуліч і колега-феміністка Дуня Блажевич: “Так було, ви не боялися “2. Чого треба було боятися в соціалістичній Югославії в 1978, 1979 чи 1984 роках, сьогодні є предметом історичної дискусії.

Втім, феміністка, безумовно, опинилася під атакою з багатьох боків: з боку нового покоління чоловіків у важливих інтелектуальних колах і газетах, а також з боку Конференції соціальної активності жінок3 (офіційної жіночої організації Югославської ліги комуністів). Їхній антифемінізм набував різних обрисів і форм, і йому не давала спокою дотепна і безкомпромісна критика патріархату, яку Дракулич та її колеги-феміністки озвучували в газетах, жіночих журналах, академічних публікаціях, романах і художніх творах.

Смертні гріхи фемінізму

Для Дракулич можливості феміністичного письма значно розширилися, коли почала працювати феміністична група “Жінка і суспільство “4 . Це запровадило організовану форму феміністичного інакомислення та критики в Югославії. Перші “феміністичні” статті про фемінізм з’явилися вже у 1972 році, а після конференції 1978 року в Белграді під назвою “Друга жінка / Товаришка жінка: Жіноче питання – новий підхід? “5

.

Після цієї події жодна критика з боку мачо чи представників жорстких партій (чоловіків чи жінок) не змогла викреслити фемінізм з публічної сфери. Для місцевих феміністок це означало підбадьорення і заспокоєння: після конференції вони відчули, що можуть стати голоснішими. Жінки в групі знайшли більше способів поговорити одна з одною і переосмислити власне життя.

Феміністки з близького і далекого зарубіжжя приїхали до Белграда, щоб поговорити про права жінок і життя жінок, серед них була і Славенка Дракулич. Незабаром після цього в Загребі була заснована феміністична секція Товариства соціології6 . Дракулич була важливим членом групи, чий фемінізм став натхненням для багатьох інших.

Виховувати дітей і піднімати пекло

Фемінізм Дракулич та її колег-феміністок був значною мірою про те, що особисте є політичним. Короткий текст “Замість біографії “7, який завершує її збірку есеїв “Смертні гріхи фемінізму”, є твердженням про те, що особисте, повсякденне, домашнє є політичним – по суті, про те, що сьогодні ми називаємо доглядом за хворими та неоплачуваною працею.

Дракулич пише:

Поки мій чоловік і наші друзі навчалися та переслідували революційні цілі, я виховувала дитину’8

.

Це був повсякденний досвід, яким ділилися жінки в прогресивних політичних групах по всьому світу, особливо в епоху після 1968 року. Ідеї революції, рівності, прав людини набували нових сенсів і нового значення.

Була величезна обіцянка більш справедливого суспільства, але чоловіки-революціонери зручно забули про деякі нагальні питання – наприклад, про те, хто займається брудною білизною. Так було і в соціалістичній Югославії, і в інших країнах соціалістичного блоку, незважаючи на розрекламований успіх жіночої емансипації в цих країнах.

Нове покоління жінок, чиї матері часто воювали в партизанській армії під час Другої світової війни, стали свідками відтворення традиційних гендерних ролей не лише їхніми батьками, а й власним поколінням. Сексизм, насильство над жінками, нерівномірний розподіл хатньої роботи, слабке представництво жінок у політиці, упередженість на робочому місці переважали навіть після запровадження нових соціалістичних законів.

Нові югославські феміністки, можна сміливо сказати, говорили від імені всіх жінок комуністичної Центрально-Східної Європи, коли вказували на недоліки державного соціалістичного проекту емансипації жінок, а також на мачизм різних контркультурних та інакомислячих груп всередині цих режимів.

.

Есеї збірки “Смертні гріхи фемінізму” також розповідають історію фемінізму в Югославії того часу. Після перших дискусій за “кухонним столом” конференція “Drug-ca žena Drug-ca žena” супроводжувалася багатьма меншими заходами, організованими новоствореною феміністичною групою “Жінка і суспільство “9 , а також низкою публікацій. Письменницька творчість Славенки Дракулич була важливою частиною цієї нової, яскравої феміністичної сцени.

Вихід на широкий загал був життєво важливим кроком, якому передували більш академічні публікації. Однак не варто применшувати роль феміністичної академічної роботи. Вона була адресована вужчій аудиторії, але питання, що стояли на її порядку денному, були важливими. Це були феміністичні дослідження реалій життя жінок у соціології та соціальній теорії10; спроби відновити жіночу історію та історію фемінізму в колишній Югославії11; цікаві підходи до феміністичної філософії12; вражаючі зусилля з переосмислення художнього та літературного канону.13

Мистецькі та літературні твори під феміністичним кутом зору створювали Ірена Врклян, Саня Івекович, Дубравка Угрешич – і це лише кілька імен – а також, що найбільш актуально для цієї статті, сама Дракулич. Її перші два романи, “Голограми страху “14 (1987) та “Мармурова шкіра “15 (1988), досліджували жіночий досвід гноблення та свободи. Фемінізм також виходив на ще більшу арену: він знаходив свою нішу в популярній пресі, що, звичайно, було дошкульним для тих, хто виступав проти фемінізму, але революційним для жінок, чиї життя він змінив.

Продавати фемінізм, але не продаватися

Через сторінки жіночих журналів, таких як “Базар” і “Свій”, а також політичного двотижневика “Старт”, фемінізм міг досягти ширшої югославської аудиторії. Славенка Дракулич і Весна Кесіч були двома журналістками-феміністками, які регулярно публікувалися в “Старт”, і багато есеїв у книзі Дракулич спочатку з’явилися саме там.

Читачі, які пам’ятають журнал, а також ті, хто буде гуглити його на своїх телефонах, читаючи цей текст, можуть бути спантеличені зв’язком між фемінізмом і зображеннями в стилі “Плейбоя” (які сьогодні ми б назвали порнографічними) на обкладинці, а також на внутрішніх сторінках журналу. Відповідаючи на запитання, Дракулич і Кесич підкреслили високу якість журналістики, інтелектуальну складність, великий тираж і, як наслідок, широку читацьку аудиторію “Старту”.

Хоча легко критикувати заднім числом або ззовні, писати для “Старту” означало доносити до сотень тисяч читачів феміністичні ідеї, які можна було представити у складний і тонкий спосіб, чого багато феміністичних авторів прагнуть і сьогодні. Чимало з цих статей увійшли до збірки “Смертні гріхи фемінізму”.

Хоча бути феміністкою серед сексистських авторів-чоловіків було нелегко, обидві жінки стояли на своєму. Здебільшого саме через сторінки “Старту” Дракулич ввела імена важливих феміністичних мислительок у публічний простір Югославії. Глорія Стайнем, Елізабет Бадінтер, Еріка Йонг і Шер Хайт, а також Сьюзен Браунміллер і Сімона де Бовуар згадувалися з надзвичайною легкістю, передаючи відчуття, що “звичайно”, це інтелектуалки, про яких просто необхідно знати.

Нова антифеміністична реакція, яку викликав фемінізм Дракулич та інших, – це те, що вона називає в цих есеях “мудологією” (mudologija). Паралельний термін, що з’явився приблизно в той самий час, – це фалогоцентризм, витвір французької феміністичної теорії. “Мудологія” і “фалогоцентризм” мають на меті схоже явище. Утворена від слів “муда” (яєчка) і “логос” (слово, закон), концепція “мудології” зосереджується на динаміці влади між мовою і чоловічим пригніченням жінок.

Мудологія має довгу історію, пише Дракулич, – ймовірно, щонайменше таку ж довгу, як і боротьба жінок за рівність. Однак своє відродження вона отримала з появою нового югославського фемінізму, який став її новою мішенню – і більш ніж гідним супротивником. Дракулич висміює їхні зусилля, вказуючи на дріб’язковість і лицемірство, а також тоталітарні тенденції в аргументах “мудолозів”.

Пишучи про цей феномен, Дракуліч дає точний опис реакції, з якою довелося боротися феміністкам у 1980-х роках. Вона визначає розумне використання засобів масової інформації як одну з особливостей цієї нової форми “мудології”, порівняно з тим, як вона існувала сто років тому. Тому для феміністок було тим розумніше зробити те ж саме і почати писати для того ж засобу масової інформації: в югославському випадку це означало зробити свій внесок у “Старт”.

Зіткнення з лінією партії

Дракулич не лише спростовує та висміює зусилля “мудолозів”: вона також протистоїть критиці фемінізму з боку Югославської ліги комуністів та Конференції за соціальну активність жінок. Звідси походить назва цієї книги: “смертні гріхи” фемінізму – це ті, які фігурують у звинуваченнях, висунутих цими двома організаціями.

Це інша домінуюча форма антифемінізму того часу: звинувачення в тому, що фемінізм вчинив “смертні гріхи” проти самокерованої соціалістичної системи. Ці звинувачення ґрунтуються на стереотипах і браку інформації. Славенка Дракулич спростовує їх усі, точно і навіть з гумором.

Найважливіше те, що вона вказує на абсурдність розмов про клас і гендер як взаємовиключні терміни, а також на абсурдність представлення марксизму і фемінізму як ідеологій, що протистоять одна одній: це “хибна дилема”. Позиція, спрямована проти класового гноблення, і політика, яка фокусується на рівності жінок, не є взаємовиключними.

Втім, зосередження на класі не ставить на порядок денний важливі питання: нам потрібен фемінізм, щоб зробити певні теми предметом політичних дебатів. Офіційна політика “жіночих питань” не говорить про проституцію, зґвалтування, домашнє насильство, неоплачувану хатню роботу чи сексизм в освіті. Проте саме ці питання мають вирішальне значення для життя і смерті жінок.

Творити історію

Лицемірство – одна з головних мішеней феміністичного аналізу Дракулич протягом усієї її творчості, далеко за межами есеїв “Смертних гріхів фемінізму”. Для неї лицемірство є патріархальним і консервативним, але воно жило і при соціалізмі. Воно проявляється у відсутності сексуальної освіти в школах – болісно пекучій проблемі навіть сьогодні. Він також присутній у численних способах об’єктивації жіночого тіла скрізь, у тому числі й у “Стартапі”.

Для Дракулич об’єктивація жінок є такою ж проблемою, як і лицемірство навколо оголеності. Той факт, що загребський молодіжний журнал “Полет” піддався цензурі і подав до суду за показ оголених фотографій футболіста-чоловіка, є для неї такою ж проблемою, як і те, що порнографічні фотографії в “Старт” були зроблені західними агентствами:

“Наші дівчата не роздягаються, вони цнотливі”, – іронізує вона.

Тільки жінки на гнилому Заході роблять такі речі.16

Тільки жінки на гнилому Заході роблять такі речі.

Поширення жіночої оголеної натури за межі картин з оголеною Венерою, що виставляються в музеях, на її думку, не є серйозною проблемою, оскільки це підриває дрібнобуржуазну мораль, яка була значною мірою частиною повсякденного життя в соціалістичній Югославії. Проблема полягала в тому, що це було проголошено як сексуальне звільнення і, більше того, сексуальна революція.17

Жіноча нагота в мас-медіа не звільняє жінок: вона лише посилює їхнє пригнічення. Це продовження історії без жіночого суб’єкта, без жінок як творців власної історії.

Це також критика Дракулич нової сексуальної революції, яка досягла Югославії в популярних медіа, сучасному кіно та мистецтві, приблизно в той самий час, коли з’явився новий югославський фемінізм. Поширення відвертого сексуального контенту не було революцією: воно не призвело до радикальних суспільних перетворень і не забезпечило економічну незалежність жінок, не кажучи вже про рівність у всіх сферах життя, стверджує Дракулич в есеї, опублікованому в журналі “Домети.18”. “Сьогодні ми знаємо, що це якщо і зробило життя жінок небезпечнішим і складнішим, то лише на перший погляд”.

Щоб показати абсурдність оголошення поширення сексуального контенту “революційним”, у своєму есе “Довга війна голої Венери”, також включеному в цей том, вона пише:

Аби показати абсурдність оголошення поширення сексуального контенту “революційним”, вона пише:

Еротичні журнали з нібито революційною функцією створили широку ейфорію навколо так званої “сексуальної революції”. Це ейфорія, за якою не видно лісу за деревами, і вона створює ілюзію, що повсюдне жіноче тіло свідчить про певне визволення жінок. Таким чином, порнографічні зображення в пресі стали б головним полігоном для фемінізму!19

Сприйняття жінок всерйоз

Сексизм і лицемірство мають серйозні, часто смертельні наслідки для жінок, і Дракулич не забуває про це у своїх роботах. У наших патріархальних суспільствах лицемірство захищає чоловіків, яким законно дозволено користуватися послугами повій, в той час як жінки, які займаються проституцією, перебувають поза законом, їх принижують, ображають і стигматизують.20

Причиною існування проституції є гноблення жінок, які зазнають утисків у кожній соціальній групі та сфері життя. Проституція – це вершина айсберга, яким є патріархат, укріплений сексизмом у кожній окремій сфері життя, який

Причиною існування проституції є пригнічення жінок, яких пригноблюють у кожній соціальній групі та сфері життя.

іноді проявляється бурхливо і відкрито, а іноді постає в більш витонченій формі

через мову, дитячі книжки, на робочому місці чи в спальні.21 Розуміння Славенкою Дракуліч шарів патріархального гноблення, включно з істотним впливом нешкідливого на вигляд сексизму з підручників, формує її розуміння складності шляхів, якими зґвалтування та насильство над жінками турбують і загрожують кожній жінці.

У своєму есе “Сезон зґвалтувань “22, яке вперше з’явилося в журналі “Данас” у 1982 році, вона пише про мовчання і брехню, що оточують зґвалтування. У цій статті вона цитує фундаментальну працю Сьюзен Браунміллер “Проти нашої волі”, яка змінила наше уявлення про зґвалтування та насильство над жінками, підкріплюючи свій аргумент посиланням на ідею Сімони де Бовуар про жінок як “другу стать”.

Дракулич відкрито критикує поліцію (СУП) за її нездатність і небажання розслідувати справи про зґвалтування через небажання серйозно ставитися до заяв жінок. Вона також цитує спостереження Браунміллера про те, що “Той факт, що деякі чоловіки ґвалтують, є достатньою загрозою, щоб тримати всіх жінок у страху”. Розуміння складності проблеми насильства над жінками і того факту, що це явище зачіпає всі верстви суспільного життя, змусило жінок у колишній Югославії створити перші телефони довіри SOS для жертв домашнього насильства.

Через кілька років після публікації есе Дракулич телефони довіри SOS були створені в Загребі (1988), Любляні (1989) і Белграді (1990). Телефони довіри привернули увагу до проблеми насильства над жінками та зміцнили зв’язки між феміністками в цих трьох містах.

У 1987-1991 роках у трьох вищезгаданих столицях відбулися всеюгославські феміністичні конференції. У центрі уваги зустрічей були питання насильства над жінками, жіночого здоров’я, життя лесбійок, абортів і репродуктивних прав, а також небезпеки демографічної політики. Ці події об’єднали феміністок з усієї Югославії незадовго до того, як країна розпалася і почалася війна.

Насильство над жінками тепер стало питанням воєнних злочинів. Демографічна політика була на першому місці в порядку денному етнонаціоналістичного популізму – ідеології, яка представляла рушійну силу самої війни. Феміністки, які кидали виклик війні та націоналізму, стали ворогами новоствореної держави, як у Хорватії, так і в Сербії. Тим часом феміністична мережа жінок у республіках була зруйнована і перетворилася на більш фрагментовані сцени в новостворених країнах.

Суд над відьмою

Нове видання “Смертних гріхів фемінізму” виходить за рамки текстів, включених до оригінального тому, і простежує її роботу під час війни та після неї у 1990-х роках. Ворожість до феміністок, особливо тих, хто також висловлює антинаціоналістичні погляди, набула крайньої форми у нападках на п’ятьох жінок-інтелектуалок у сумнозвісній статті про “суд над відьмами”, опублікованій у хорватському націоналістичному тижневику Globus.

Дракулич була однією з жінок, на яких напали – нібито за її політичні погляди, хоча насправді стаття була присвячена дуже приватним і особистим питанням. Після цього вона була змушена припинити публікації в хорватській пресі майже на десять років, але ніколи не припиняла писати і виступати проти націоналізму і війни, а також за права жінок і фемінізм.

Ця книжка – спосіб згадати ці два дуже різні, але, безумовно, героїчні етапи недавньої історії, а також заново відкрити для себе твори з визначальних десятиліть творчості Дракулич. Вона залишається сміливою, яскравою та оригінальною оповідачкою, яка не перестає дивувати, смішити і сердити. Вона змушує нас бути небайдужими і змушує нас думати. Можна багато чому навчитися з цієї книги, яка представляє важливу частину нашої спільної феміністичної історії Центрально-Східної Європи та загальноєвропейської історії.

Версія цієї статті була вперше опублікована як вступне есе до Славенки Дракулич, “Смертні гріхи фемінізму”, видавництво “Фрактура”, 2020 р.

Версія цієї статті була вперше опублікована як вступне есе до книги Славенки Дракулич “Смертні гріхи фемінізму”.

Славенка Дракулич є членкинею Консультативної ради Eurozine.

**

1 Славенка Дракулич, Smrtni grijesi feminizma, Znanje, 1984. Нове видання збірки, до якої увійшли есеї, опубліковані у 1984-2019 роках, та вступне слово Жофії Лоранд, з’явилося у 2020 році: Slavenka Drakulić, Smrtni grijesi feminizma, Fraktura, 2020

.

2 Інтерв’ю з Дунею Блажевич, Сараєво, 30 березня 2012 року. Цитата з Жофії Лоранд, Феміністичний виклик соціалістичній державі в Югославії, Palgrave Macmillan, 2018

3

3 Хорватська: Konferencija za društvenu aktivnost žena Hrvatske.

4 хорв.

4 Хорватська: Žena i društvo.

5 Хорватська: Drug-ca žena. Žensko pitanje – novi pristup?

6 Хорватська: Sociološko društvo.

7

7 Хорватська: “Umjesto biografije”.

8 Хорватська: “Dok su moj suprug i naši prijatelji studirali i nastavljali revoluciju, ja sam podizala dijete”.

9 хорватська: Žena i društvo.

10 Див., наприклад, роботи Анжелки Міліч, Жарани Папіч, Гордани Черян-Летиці, Наді Лер-Софроніч та Весни Пусіч.

11 Лідія Склевицька зробила кілька новаторських історичних досліджень, а пізніше у 1980-х роках їх продовжила Андреа Фельдман.

12 Див. роботу Ради Івекович і Блаженки Деспот.

13 Переосмислення канону було колективною працею багатьох науковців і кураторів, від Інгрід Шафранек і Єлени Зуппи до Наді Попович Перішич і Славіци Якобович, а також таких кураторів, як Дуня Блажевич, Біляна Томич і Бояна Пеїч.

14 Славенка Дракулич, Голограми страху, Графіка, Хрватський завод, 1987

15 Славенка Дракулич, Мармурова шкіра, Графіка, Хрватський завод, 1989

16 Хорватська: “naše se djevojke ne svlače, one su čedne, to čine samo one na trulom Zapadu”. Цитата з 1Muški su drugo’ [Чоловіки різні].

17 Див. есе “Dugi rat nage Venere” [Довга війна голої Венери].

18 Славенка Дракулич-Іліч, ‘Žena i seksualna revolucija’ [Жінка і сексуальна революція], Dometi, Vol. 2, 13/1980, 45-50, 46

.

19 Хорватська: ‘Ti isti erotski časopisi koji imaju tako revolucionarne funkciju stvorili su opću euforiju oko tzv. ‘seksualne revolucije’, euforiju u kojoj se od šume ne vidi stablo, stvarajući privid da sveprisutno golo žensko tijelo svjedoči o nekakvu oslobođenju žene. Prema tome, pornografski bi listovi bili glavni poligon za feminizam!’

20 Див. есе “Živjeti kao druge žene” [Жити як інші жінки].

21 Хорватська: “ponekad se manifestira nasilno i otvoreno, a ponekad suptilno”. Цитата з “Muški način mišljenja” [Чоловічий спосіб мислення].

22 Назва есе хорватською мовою: “Sezona silovanja”.