Фемінізм з посмішкою
Пам’яті Наді Лер Софроніч, феміністки, яка відіграла ключову роль у підтримці єдиного бачення Боснії і Герцеговини, спираючись на цінний досвід інтелектуалки, яка працювала з усією Югославією та за її межами.
Я знаю, що Žute dunje була однією з них, але решта пісень стерлися з пам’яті, залишивши лише відчуття тепла і меланхолії. У Наді Лер був гарний, проникливий голос, який ідеально підходив для виконання традиційної боснійської пісні “Sevdalinke”, яку замовила її колега-феміністка “Drugarice” того вечора в будапештському ресторані в жовтні 1999 року. Нада була там у складі групи феміністок з країн-правонаступниць Югославії, багато з яких були з нею на тій ключовій міжнародній феміністичній конференції в Белграді в 1978 році, де відбулася “Друґаріца”.
Ми зібралися на зустріч мережі “Жінки в зонах конфлікту”, яка об’єднала науковців та активістів зі Шрі-Ланки та колишньої Югославії з науковцями Йоркського університету, Канада, та інших інституцій, які цікавляться роллю феміністок у критиці збройних конфліктів та їхніх наслідків і залученні до роботи з ними.1 Зустріч була запланована на літо 1999 року в Сараєво, після попередньої зустрічі в Шрі-Ланці, але її перенесли до Будапешта через бомбардування Сербії НАТО тієї весни. У той час я жила в Боснії, працюючи над своєю докторською дисертацією про жіночий активізм і націоналізм після війни. Коли люди з Белграда, Загреба та інших міст колишньої Югославії приєдналися до Наді та Душки Андрич, ще однієї боснійської феміністки з прекрасним голосом, у пісні, емоційний плач набув додаткової ваги – оплакування втрат війни та руйнування держави, яку вони колись поділяли.
Роздуми Наді про довоєнне минуле Боснії і Герцеговини, або БіГ, у феміністичних термінах були ключовими, навіть якщо, як вона підкреслила, немає сенсу розглядати БіГ ізольовано. Це була одна країна. Вона оберталася в інтелектуально цікавих колах в югославських містах, Італії та за її межами; за її словами, Югославія була надто обмежувальною – “tijesno” – для її кочового духу. На початку мого дослідження кілька людей сказали мені, що вона була єдиною феміністкою в Боснії до війни.
Коли я вперше зустріла її, вона щойно повернулася з викладання гендерних студій у Центрально-європейському університеті в Будапешті (мій майбутній інститут, про який я тоді ще не знала) і щойно почала працювати у Фонді Сороса над їхніми гендерними програмами. Після того, як я намагалася пояснити своє дослідження так, щоб люди зрозуміли, розмова з Наде стала для мене величезним полегшенням. Вона знала наукову критику, з якою я працювала, і одразу зрозуміла, звідки походять мої питання про зв’язок між гендером і нацією, чому вони важливі, які ставки. У нас було багато довгих, жвавих розмов, в яких я намагалася зрозуміти, як їй було бути феміністкою-академіком у Сараєво до війни. Вона також ставила мені запитання на кшталт інтерв’ю про те, що говорили інші жінки-активістки, з якими я розмовляла, демонструючи свою нескінченну допитливість та енергію.
Втративши посаду в університеті, коли вона втекла з Сараєво під час війни, Нада з головою поринула в різні види правозахисної роботи в НУО наприкінці 1990-х і 2000-х років, зрештою заснувавши власну НУО, яку вона назвала на честь феміністичного колективу югославської епохи – “Жінки і суспільство” (Жене і суспільство). Вона виступала на багатьох активістських зібраннях з чіткою та переконливою критикою влади, відточеною роками письменницької та викладацької діяльності в соціалістичний період, але адаптованою до нових обставин та лексики. Вона любила починати з антропології та спостереження, що гендер був першою основою поділу влади в людському суспільстві задовго до появи капіталізму та існування пролетаріату. Влада завжди була в центрі її уваги: вона ретельно підкреслювала, що фемінізм виступає не за “владу над”, а за зменшення владних диференціацій.
Жінки-активістки чітко дали зрозуміти, що югославський фемінізм не був добре відомий у БіГ до війни. Деякі старші жінки читали феміністичні статті в засобах масової інформації, в тому числі й роботи Наді, але активізм відбувався далеко, в Белграді, Загребі чи Любляні. Нада пишалася тим, що студенти, яких вона навчала, навчилися мислити широко і критично, але вона не могла спрямувати своє викладання саме на феміністичні підходи. Тому було важливо, коли в 2006 році група молодих феміністок, які брали участь у фестивалі Pitchwise, присвятила одну з панелей перегляду знаменитої зустрічі 1978 року “Drug-ca”. Нада, звичайно, була однією з ключових оригінальних учасниць панелі (разом з Дунею Блажевич і Весною Пусіч). Вона помітно пишалася чорно-білою фотографією тих днів, яка прикрашала виставку, присвячену цій події. На ній вона, звичайно, помолодшала, але нахил голови та інтелігентна посмішка залишилися тими ж.
Це була її посмішка, якою вона була відома, і вона знову блиснула нею, коли розповідала мені, як деякі товариші по партії до війни називали її позицію “фемінізмом з посмішкою”. Вона розповіла, що завжди дотримувалася академічної мови, критикуючи югославське суспільство з позицій марксизму, що, ймовірно, дозволило їй продовжувати свою роботу. Проте влада ставилася до неї з підозрою. У мене було відчуття, що вона мала хитрий і спритний спосіб спілкування з однопартійцями, особливо після зустрічі зі старшим чоловіком, коли ми разом пили каву в сараєвському комплексі “Скендерія”. Він пройшов повз наш столик, щоб сказати Наді, що вона “все ще красива”, назвавши її своєю колишньою коханкою (ljubavnica). Посміхаючись, вона поправила його: “кохана” (ljubav). “Так, – відповів він, – це було лише в моїх мріях”. Коли він пішов, Нада із задоволенням розповіла мені, як одного разу в напружений політичний час на початку 1980-х років внутрішня поліція послала його з’ясувати, чи не є цей фемінізм чимось небезпечним. Вона переконала його, що все ще залишається відданою марксисткою, але він також, здається, закохався в неї і кілька разів приносив їй квіти.
Її сором’язливий, кокетливий спосіб поставити цього чоловіка на місце, залишаючись при цьому захопленою ним, добре вписувався в картину, яку вона намалювала про те, як вона та інші югославські феміністки пережили свою зустріч із західними феміністками під час Дружби народів. Вважаючи мене занадто молодою, щоб пам’ятати, вона в яскравих деталях описала хіпі, природний стиль іноземних феміністок, які з’явилися з волохатими пахвами, нечесаним волоссям і без бюстгальтерів. Це було досить шокуючим для югославських жінок, але найбільше бентежило те, що іноземки наполягали на суто жіночому просторі. Нада та її товариші не хотіли виключати чоловіків. У них було кілька хороших союзників, і вони не мали бачення створення феміністичного суспільства без чоловіків. (Вона не згадувала про те, як почувалися лесбійки та інші члени групи, і я відчула обриси деяких класичних розбіжностей між феміністками, але це не було частиною її розповіді).
Повоєнне Сараєво багато в чому не було для Наді своєю стихією. Вона потерпала від нових очікувань щодо етнонаціональної лояльності та маркерів ідентичності, особливо як атеїстка єврейського походження, яка не вписувалася в жодну з домінуючих груп. Її організація “Жінки і суспільство” недовго витримала донорську гру, і вона почала проводити більше часу на хорватському узбережжі, де мала вийти на пенсію. Мені пощастило, що я мала нагоду чути історії Наді та брати участь у дискусіях з нею в період, який різко контрастував з епохою, в якій вона утвердилася. Її критика завжди виявляла її академічну, феміністичну та марксистську критичність, і завжди супроводжувалася широкою посмішкою теплої та доброї душі.
1 Дивіться томи, опубліковані з цієї мережі: В. Джайлз, М. де Алвіс, Е. Кляйн, Н. Сілва та М. Корач, ред. Феміністки під вогнем: Обміни в зонах бойових дій", Between the lines, 2003; W. Giles and J. Hyndman, eds. Sites of violence: Гендер і зони конфлікту", Univ of California Press, 2004.
.
