«Веселі сім’ї»: переосмислення зв’язків, що нас об’єднують

Зростання крайнього правого в Європі супроводжується наративом, що пропагує повернення до традиційної сімейної одиниці. Хоча ця концепція ніколи не була універсальною, зараз вона здається більш застарілою ніж будь-коли. Чи може звернення до ЛГБТКІА+ людей, які завжди мусили прокладати власний шлях, допомогти переосмислити наші стосунки з сім’єю, батьківством і турботою?

Ilaria та Elisabetta складають щасливу пару. Вони живуть зі своєю 19-місячною дочкою, Lea, у соціально ліберальному місті Болонья в Італії.

Однак їхній шлях до становлення одностатевими батьками не був легким. Lea була зачатою за допомогою ЕКЗ, для чого, через заборону цієї процедури для одностатевих пар в Італії, їм довелося їхати до Барселони, що спричинило логістичні та фінансові труднощі. Ilaria та Elisabetta також мали труднощі з отриманням медикаментів для стимуляції яєчників, необхідних для успішного результату ЕКЗ. Самі медикаменти не є забороненими в Італії, але, як каже Ilaria, «деякі люди просто проти цього, і вони можуть зруйнувати мрії людей».

«Деякі аптеки фактично відмовилися давати нам необхідні ліки, і наш сімейний лікар теж відмовився нам допомогти. Ми змогли лише тому, що у нас був друг, який володіє аптекою».

Останні роки зростання крайнього правого в Європі супроводжуються хвилею опору щодо просування прав ЛГБТКІА+ та повернення до «традиційних сімейних цінностей». Цей консервативний дискурс характеризується наголосом на фертильності та продуктивності, недовірою до нетрадиційних сімейних структур і прагненням контролювати тіла, особливо жіночі, все це підживлюється глобальним зниженням рівня народжуваності та старінням населення.

Зі зростанням впливу крайніх правих, таких як Джорджія Мелоні, в 2023 році Італія зробила кілька кроків назад у сфері свобод, таких як криміналізація сурогатного материнства за кордоном та обмеження тем ЛГБТКІА+ у школах. Наразі країна посідає 35 місце з 49 у Кольоровій карті ILGA-Europe, яка оцінює країни за їхніми законодавчими та політичними практиками щодо ЛГБТКІА+ людей. Права сім’ї — одна з найбільш відсталих сфер в Італії.

Однак Італія не є винятком у межах Європейського Союзу. Визнання одностатевих шлюбів є лише у 16 країнах-членах, спільне усиновлення — у 17, а допоміжне репродуктивне лікування для не гетеросексуальних пар — у 13.

«Ще одна проблема виникла, коли народилася наша донька», згадує Ilaria. «Перший рік вона офіційно була лише дочкою Elisabetta, оскільки вона її народила, і я не мала законного способу визнати її своєю дитиною».

Ситуація нарешті була вирішена, коли Конституційний суд скасував обмеження, введені урядом у 2023 році. Він проголосував, що матері, які не є біологічними, у одностатевих парах мають право на автоматичне юридичне визнання, якщо дитина зачаті за кордоном. У липні 2025 року, через 11 місяців після народження доньки, Ilaria нарешті змогла юридично визнати її своєю. «Ми ще працюємо над додаванням мого прізвища до її прізвища».

Останні роки права сім’ї ЛГБТКІА+ людей отримують все більше визнання від наднаціональних органів. У 2023 році Європейський парламент проголосував за визнання батьківства по всьому ЄС «незалежно від того, як дитина була зачатою, народжена або якого типу сім’ї вона належить».

Однак труднощі залишаються. У своєму Стратегії рівності ЛГБТІК+ 2026-2030, прийнятій у жовтні 2025 року, Європейська комісія зазначає, що «через різниці у сімейному законодавстві між країнами-членами, сімейні зв’язки можуть більше не визнаватися у транснаціональних ситуаціях».

Згідно з третнім опитуванням FRA щодо рівності ЛГБТІК+, «14% респондентів у сім’ях з ЛГБТІК-родителями стикалися з проблемами у юридичному визнанні їхнього батьківства».

Квирність і щастя

Нормою для ядерної сім’ї, що складається з матері, батька та їхніх дітей, не відображається навіть реальність багатьох гетеросексуальних цисгендерних дорослих — подумайте про сім’ї з одним із батьків (які, згідно з даними Eurostat, становлять 14 відсотків домогосподарств із дітьми), або дітей, вихованих у прийомних сім’ях. Але хоча ці «нетрадиційні» сімейні структури здебільшого нормалізовані, квір-люди та «райдужні сім’ї» досі стикаються з глибоко вкоріненою помилкою, що їхні стосунки є за своєю природою дисфункційними і тому непридатними для створення сім’ї.

Це особливо стосується трансгендерних людей, яких найчастіше ігнорують у сімейному праві. З 49 країн, охоплених аналізом ILGA-Europe, лише вісім — Бельгія, Данія, Фінляндія, Ісландія, Мальта, Словенія, Іспанія та Швеція — визнають транс-батьківство.

Однак для багатьох ЛГБТКІА+ людей сім’я — це рятівна нитка. Члое, 41-річна трансжінка з Бельгії, є яскравим прикладом. Почавши свою гендерну трансформацію п’ять років тому, вона згадує, що отримувала здебільшого позитивні реакції від усіх, включаючи свою родину, колишнього партнера та трьох дочок віком від п’яти до восьми років.

«Мені довелося пояснити [старшій], кількома простими словами, чому її тато став мамою», згадує вона. У цій трансформованій сім’ї Члое не хотіла «займати місце ні тата, ні мами», і мусила створити нову роль, пристосовану до неї. З сімейних розмов з’явився термін: «Маве» — «якась поетична конденсація Мама-Члое», усміхається вона. «Маве», каже вона, — унікальна назва для опису «ролі, яку я можу винайти».

Члое та її колишня дружина тепер розлучені і ділять опіку над трьома дочками. Але її вихід із тіні мав позитивний вплив на її сімейне життя. «Насправді, моя трансформація, ймовірно, дозволила нашим стосункам тривати трохи довше», каже вона, і між нею та колишньою дружиною з’явилася спільна основа, яка підтримує її і з самого початку. Прийняття своєї гендерної ідентичності дозволило Члое «стати кращою версією себе», що було корисним для її стосунків, дочок і сімейних зв’язків.

З зростанням уваги до альтернативних сімейних структур визнається, що гетеросексуальні сім’ї можуть бути місцем насильства і пригнічення, а не любові.

Ilaria, незважаючи на труднощі стати батьком в Італії через ворожу правову систему, також знайшла щастя в материнстві. Вона та Elisabetta ділять обов’язки порівну, і підтримка родини та друзів зробила все легше. «Я відчувала себе батьком на кожному кроці. Я відчуваю себе матір’ю по-своєму».

За словами соціолога Габріель Річард, автора есе «Faire famille autrement» («Робити сім’ю інакше»), використання квір-опитувань може допомогти суспільствам переосмислити структуру сім’ї. Зіткнувшись з думкою, що їхня сексуальна орієнтація або гендерна ідентичність несумісні з побудовою сім’ї, багато квір-людей характеризуються тим, що Річард називає «боковим мисленням батьківства», коли батьки «часто не сприймають батьківство як просто ще один етап… а як можливість, бажання, привілей».

Річард сказала мені в інтерв’ю, що нічого не визначено заздалегідь у стосунках і батьківстві для квір-людей, чиї життя часто вважаються небажаними, і тому не «забезпечені» соціально або юридично.

«Не зневажаючи насильство, яке є у цій ситуації, ми повинні визнати, що воно одночасно надає їм унікальну свободу дій у цих сферах».

Неможлива сім’я

З зростанням уваги до альтернативних сімейних структур визнається, що гетеросексуальні сім’ї можуть бути місцем насильства і пригнічення, а не любові.

У своєму есе «Family Abolition: Capitalism and the Communising of Care» (Pluto Press, 2023), американська викладачка та авторка М. Е. О’Брайен критикує буржуазний ідеал сім’ї на Заході — зазвичай білу, гетеросексуальну, власників майна, стабільну і пуританську. Хоча сім’ї можуть уособлювати місце любові та безумовної турботи, О’Брайен стверджує, що вони також можуть стати головними агентами нерівності, нормативності та насильства.

На її думку, концепція сім’ї, що виникла з індустріальної революції, тепер досягає своїх меж. «Сім’я сучасності є неможливою», — підсумовує вона. «Вона розірвана між насильством і нестабільністю расового капіталізму, надмірними вимогами щоденної праці та колективними прагненнями до свободи».

Це співпадає з досвідом Члое: саме тиск і очікування, пов’язані з вихованням сім’ї — а не її вихід із тіні — напружували стосунки з її колишньою дружиною. «Якщо я жертвую собою заради дочок, у мене не залишається сил для них».

Для О’Брайен, хронічна безробіття, політика жорсткої економії, застійні зарплати і труднощі з доступом до приватної власності — важливої частини міфу про стабільність сім’ї — змушують все більше людей ставити під сумнів важливість традиційної сімейної одиниці. «Багато вже сприймають сім’ю як пастку безнадійності: бездомні квір-молоді, люди, що тікають від насильницьких партнерів, інші, застряглі у незадовільних і безжиттєвих стосунках, або мільйони людей, що обирають жити наодинці». Це нестабільність, яка зростатиме на тлі поточних економічних, політичних, екологічних і соціальних криз. «Сім’я, як норма, як інституція, як прагнення, вже катастрофічно провалила багато людей».

О’Брайен визнає, що деякі з тих самих проблем можуть впливати і на ЛГБТКІА+ сім’ї. «Обрані сім’ї [назва, що дається неродинним зв’язкам, особливо ЛГБТКІА+ сім’ям], теж стикаються з суттєвими обмеженнями. Вони швидко можуть натрапити на багато з тих самих гнітючих логік сім’ї».

«Інші критики, зокрема Софі Льюїс і Аріель Аджено, вказують на ексклюзивність обраної сім’ї», — каже мені О’Брайен. «Традиційні сім’ї мають претензію на безумовність — ти вітаєшся, бо ти — сім’я: ніхто не зобов’язаний тебе обирати. Але потреба бути обраним вимагає активної симпатії інших. Це дозволяє значну примусову силу, оцінювання і конкуренцію статусів».

Проти-народжувальні протиріччя

Як зазначили кілька критиків, зокрема О’Брайен, сучасне уявлення про сімейну одиницю все ще, принаймні частково, залежить від ідей продуктивності та зростання. У часи геополітичної конкуренції та зниження рівня народжуваності ці норми набувають військових відтінків — наприклад, у 2024 році президент Франції Емманюель Макрон оголосив масштабний план боротьби з безпліддям з метою «демографічної переозброєння». Амбіції Франції щодо підтримки народжуваності знову викликали суперечки у 2026 році, коли вона надіслала листа всім французьким громадянам віком від 29 років, щоб підвищити обізнаність про безпліддя і збільшити рівень народжуваності.

На противагу риториці Макрона, рівень народжуваності у Франції залишився вищим за більшість інших країн ЄС.

Франція пропонує більший захист прав сім’ї ЛГБТІК-осіб, ніж інші країни Європи, згідно з ILGA-Europe. Вона визнає шлюб, спільне усиновлення і медично допоміжне запліднення. Однак ILGA-Europe підкреслює кілька проблем, що залишаються: невизнання зареєстрованих партнерств як рівнозначних шлюбу, відсутність автоматичного визнання батьківства і визнання батьків.

«Адвокатування за політику підтримки народжуваності починається з визнання існування та прав уже існуючих сімей», — каже Річард. Вона вважає риторику Макрона «справжнім середнім пальцем» до не гетеросексуальних сімей, які «змушені залишатися на маргінесах системи».

«Обмеження демографічних стимулів певними типами сімей демонструє навмисну сліпоту до реальності тих сімей, що не відповідають нормі», — каже вона, — «і натякає, що на кону стоїть не так збереження сім’ї та населення, як збільшення кількості хороших білих, традиційно католицьких і гетеросексуальних сімей».

На противагу риториці Макрона, рівень народжуваності у Франції залишився вищим за більшість інших країн ЄС: у 2024 році він становив 1,61 живонародженої дитини на жінку, що нижче за рівень заміщення 2,01, але значно вище за середній показник ЄС 1,34.

Між тим, рівень народжуваності в Італії стабільно нижчий за середній по ЄС (1,18 дитини на жінку станом на 2024 рік). У спробі протидіяти демографічному спаду, уряд Мелоні пообіцяв більше фінансування для підтримки сімей і заохочення приїзду іноземних працівників. Водночас уряд досі не надає рівних прав ЛГБТКІА+ сім’ям і продовжує свою риторику проти імміграції.

У Угорщині колишній прем’єр-міністр Віктор Орбан також зробив демографічне відродження одним із своїх головних завдань. Хоча економічна необхідність була однією з головних аргументів, ідеологія етнічного збереження також була важливою. Крайньо правий популіст зображував іммігрантів, особливо мусульман, як загрозу для угорської нації.

Переформатування наших зв’язків

У своєму есе О’Брайен детально описує стратегії виживання маргіналізованих спільнот, таких як колонізовані, рабські та квір-люди, у боротьбі з гнітючою владою і дискримінацією. Закликаючи до нюансування, вона не виступає за повну індивідуалізацію суспільства, ні за повну заміну індивідуальної сім’ї на соціалістичну, державну «універсальну сім’ю», ні за зникнення просторів для турботи і ніжності. «Замість знищення сім’ї, ми повинні її скасувати, зберігаючи те, що до неї важливо — людську любов, зв’язки, турботу, спільноту, романтику — без прив’язки цих якостей до конкретної форми домогосподарства в капіталізмі».

Для О’Брайен «Аболіція означає радикальне перетворення цих якостей, звільнення їх від відносин примусу, зловживання, ізоляції і власності… скасування сім’ї означає звільнити нашу здатність піклуватися один про одного».

«Я не вважаю, що концепція сім’ї застаріла», — каже Ilaria. «Я вважаю, що концепція традиційної, патріархальної сім’ї застаріла. Я думаю, що сьогодні, коли започаткування сім’ї стає все важчим через економічні, професійні та соціальні причини, побудова розширених сімей є більш необхідною ніж будь-коли. Більше того, «традиційна сім’я» — це явно політична конструкція — бо сім’ї завжди розширювалися до ширшої спільноти, протягом усієї людської історії».

«Розширена сім’я для мене означає багато речей, але передусім — покладанняся на друзів і міцні особисті зв’язки для створення обраної сім’ї. Ми бачимо це щодня: ми разом створюємо нові традиції і нові основи».

Для Річард розширення наших уявлень про сім’ю може допомогти зменшити тиск на гетеросексуальні пари, які часто борються з соціальними очікуваннями почати сім’ю будь-якою ціною. Цей тиск також може змусити дорослих зайняти небажані або нездійсненні ролі — ситуація, що лежить у корені багатьох домашніх насильств.

«Нам потрібно переосмислити батьківство», — каже Річард, — «не як право, не як обов’язок, а як можливість, як відповідальність».