«Перетворені на спогади» – Як естонські сетоси орієнтуються у сучасному світі та геополітиці

Коли мова йде про меншинські групи в Естонії, російськомовні часто є першою, і єдиною, групою, яка спадає на думку. Завдяки історії Естонії, політиці уряду та геополітиці, ця підгрупа населення часто викликає міжнародні заголовки і привертає найбільшу увагу з боку зовнішнього світу. Менше відомо, що, хоча російськомовні становлять найбільшу меншинство в Естонії, існує кількість інших етнічних та мовних меншин у країні, всі з різним ступенем визнання з боку уряду. Це включає сето, невелику групу, яка визнана як мовна меншість в Естонії, але не вважається окремим народом.

Більшість цієї етнічної групи, близько 10 000 до 13 000 людей, проживає в Естонії, тоді як близько 300 мешкає в Росії. З початку 1990-х років кордон між цими двома державами розділяє Setomaa, традиційну батьківщину сето. В результаті, з ростом ворожості між двома країнами, численні місця з культурним значенням для сето стали менш доступними з часом. Окрім цього кордону, група також стикається з перешкодами з боку уряду Естонії та викликами сучасного світу.

Народ окремий

Хоча населення Естонії має історичні корені в протестантському християнстві, сето здебільшого дотримуються православної традиції. Існує дві основні причини цієї відмінності. Перша, як зазначає Анті Ліллак, викладач Естонського національного музею та представник другого покоління сето у відповідь на запитання New Eastern Europe, полягає в тому, що Setomaa здебільшого розташовувалася у Київській Русі, яка згодом підпала під православний вплив. По-друге, православна церква, історично, була більш терпимою до язичницьких та місцевих практик у порівнянні з іншими християнськими конфесіями. Тому сето мали змогу зберегти багато своїх дохристиянських традицій.

Ще одним розходженням між естонцями та сето є мова. Як і естонська та фінська, мова сето належить до фінно-угорської сім’ї і тісно пов’язана з південними естонськими діалектами, такими як Вору. За даними національної перепису 2021 року, в Естонії близько 20 000 людей говорять сето. Хоча обидві мови належать до однієї родини, вони не завжди взаємно зрозумілі, і естонцям часто потрібен переклад для розуміння сето.

На жаль, як і більшість меншинних мов, сето стикається з загрозою зникнення. Відносно оціненої кількості населення сето, 20 000 носіїв спочатку здавалися бажаною статистикою. Однак, правда є більш складною. З цієї кількості, за оцінками, лише близько 1 000 вільно володіють мовою. Ліллак зазначає, що через залишкові міфи радянської епохи про небезпеку викладання меншинних мов багато батьків і бабусь із дідусями досі вагаються говорити цією мовою зі своїми дітьми. В результаті молодше покоління все більше вивчає лише стандартну естонську.

Ще одна проблема полягає в уряді Естонії. Хоча активного законодавства проти сето немає, і держава забезпечує захист культури та підтримує її збереження і розвиток, уряд відмовляється надати мові статус регіональної. Це попри рекомендацію лінгвістів з Тартуського університету. Тим часом, сусідня Росія надає сето статус однієї з “Малочисельних корінних народів Росії”, що дає їм додаткові пільги та державну підтримку.

Ренесанс після незалежності

З моменту здобуття незалежності Естонією в 1991 році, сето працюють над збереженням своєї унікальної культури та способу життя. У 1991 році було відкрито перший з’їзд сето, а у 1994 році було створено посаду короля та королеви сето. Метою цих заходів було не лише вирішення проблем, з якими стикається група, а й популяризація їхньої культури у ширшому світі. У 2002 році цей з’їзд проголосив, що сето є окремим народом, відмінним від етнічних естонців. Як зазначає Ліллак, багато сето вважають себе носіями подвійної ідентичності – естонської та сето.

Сето мають низку унікальних культурних рис. Можливо, найвідомішою у світі є співочий стиль, відомий як Леело. Це форма поліфонічного співу, яка стала синонімом для сето до такої міри, що її внесли до нематеріальної культурної спадщини ЮНЕСКО. Хори (торрõ), які часто виконують цей стиль співу, також включають “Соло-голос” (Кіллõ), а надзвичайно талановитих і обізнаних співаків називають титулами, такими як “Мати пісні” (Лаулуема) і “Ведучий співак” (Сёноліст). Хоча зараз цю практику переважно виконують жінки, Ліллак зазначає, що історично чоловіки також брали участь і знову стають більш залученими до цієї традиції.

Крім міжнародно визнаного Леело, сето зберігають і інші характерні культурні практики. Архітектура, яка домінує в регіоні, відома своїми компактними та візерунковими дизайнами і каплицями (цассонс). Вони зустрічаються по всіх селах сето. Одяг, яким прикрашають сето, також відіграє важливу роль. Це особливо стосується жінок, які часто носять шари срібних прикрас. Одній заміжній жінці надається унікальний аксесуар у вигляді величезної брошки, яка покриває її торс. Внаслідок цього часто кажуть, що ви можете почути, як приходить жінка-сето, ще до того, як побачите її.

Чотири сезони року мають свої унікальні події та практики. Наприклад, осінь включає тиждень сето культурних заходів і “Ярмарок Ліндора”, а весна — важливе свято Святого Георгія перед Великоднем і ритуал катання пофарбованих яєць з маленьких піщаних пагорбів у традиції, відомій як муналумка.

Розділена батьківщина

Більшу частину своєї історії Setomaa була єдиною. Лише до 1991 року, коли Естонія офіційно розірвала зв’язки з СРСР, вона стала розділеною (якщо не рахувати кордону між Естонською та Російською СРР). Спочатку Росія та Естонія намагалися полегшити проблему перетину кордону для сето. У 2007 році їм було дозволено подорожувати між двома країнами без візи, що дозволяло їм відвідувати могили та інші культурно важливі місця з меншими обмеженнями. Скасування цих обмежень було важливим для одного з найсвятіших для сето — процесії на свято “Успіння Матері” до Псково-Печерського монастиря.

Заснований у XV столітті, монастир був збудований у центрі традиційної батьківщини сето. Це було економічне серце регіону і відігравало важливу роль у святкуваннях і фольклорі. У 1991 році він опинився на російській стороні нової межі. Це стало проблемою для сето, оскільки щорічна процесія до монастиря, частина ширшої церемонії та святкування Успіння Матері, була швидко перервана цими подіями.

Хоча православні християни з усієї Росії беруть участь у ході до монастиря та молитвах, ця подія має важливе значення для сето, оскільки дозволяє їм підтримувати контакт між двома сторонами кордону. Як зазначають вчені Андреас Калкун, Гелена Купарі та Еліна Вуола, у сучасний час відбувся цікавий феномен. Подія стала більш колективною, ніж індивідуальною. Те, що раніше було заходом для молитви про зцілення або вирішення особистих проблем, перетворилося на національну практику для збереження важливої щорічної традиції.

Однак обмеження через Covid-19 і війна Росії проти України значно ускладнили цю церемонію та інші форми перетину кордону. Як зазначає Ліллак, “у лютому 2022 року взаємодія між двома частинами Setomaa була майже цілком обмежена. Категорично не рекомендується громадянам Естонії відвідувати Росію взагалі.” Однак ще до цих обмежень, сето повідомляли про проблеми з церемонією. Зокрема, існувала думка, що їх майже не видно під час цієї події.

Громадські ініціативи

Хоча сето стикаються з цими проблемами, є позитивні ознаки. По-перше, незважаючи на скептицизм уряду Таллінна, вживаються заходи для надання сето та іншим південним естонцям більшого захисту та видимості. У 2025 році уряд оголосив, що особи зможуть обрати різні “естонські діалекти”, включно з сето, у реєстрі населення. Цю політику ініціював міністр внутрішніх справ Ігор Таро, сам із різноманітного південного регіону Естонії.

Самі сето також працюють над популяризацією своєї культури та способу життя як серед естонців, так і за кордоном. Найбільш помітно це у формі сето сільського пояса (Külavüü). Це був створений як головний туристичний маршрут для дослідження регіону та його культури. Як пише Visit Setomaa на своєму сайті, “Це як хребет або вісь Setomaa, до якої прикріплені села, церкви, кафе, музеї та подібне.”

Можливо, обличчям цього культурного відродження є жінки-сето. Вони відіграють визначальну роль у сільському поясі та у культурних виступах. Часто, коли пояс проводить офіційні заходи, жінки керують кіосками та ресторанами. Крім того, як вже зазначалося, хори Леело майже завжди складаються з жінок. Ліллак зазначає, що цей феномен можливо зумовлений поєднанням матріархальної та патріархальної структур регіону.

У XX столітті чоловіки залишали регіон у пошуках роботи, тоді як жінки залишалися в Setomaa і зберігали, за словами Ліллака, “консервативні риси, які вони успадкували від батьків і бабусь”. Результатом, за його словами, є те, що “ми здебільшого асоціюємо культуру сето з яскраво оздобленими народними костюмами… і співом леело… Збереження цих та інших важливих елементів культурної свідомості допомогло надати жінкам-сето авторитет і повагу у справах громади та культури.”

Проте прямі дії держав і косвені наслідки все більш глобалізованого світу все ще впливають на сето. Більшість із них вже не живе у Setomaa і переїхали до більших міст країни, зокрема Тарту. Крім того, зусилля щодо збереження їхньої культури не зупинять конфлікти між Естонією та Росією. Ліллак зазначив цей феномен, коли сказав: “Сето вже не мають фізичного зв’язку зі своїми рідними землями… Багато місць, які я сам вважав найбільш знайомими та актуальними, тепер недосяжні і перетворилися швидше на спогади.”

Даніель Яросак є незалежним письменником, який зосереджений на Центральній та Східній Європі. Він є регіональним редактором у Lossi 36 та співредактором New Eastern Europe.