Чому німецька лівиця перемагає, не поворачуючи вправо

Ще кілька років тому німецька Die Linke боролася за політичне виживання. У неділю вона має шанс стати найсильнішою партією в Берліні. У найновіших репрезентативних опитуваннях вона здобуває 21–23 відсотки підтримки, незначно випереджаючи християнсько-демократичну CDU. Для порівняння: у останніх виборах у Берліні 2023 року вона отримала всього 12,2 відсотка.

Однією з осіб, які спостерігали цей повернення з перспективи місцевої політики, є полька Марія Бігос. 41-річна соціальна та культурна антропологиня з 2021 року входить до ради району Панков від імені Die Linke, де наразі очолює фракцію своєї партії. У неділю вона балотується до берлінської Палати депутатів у окрузі Панков 6, одночасно займаючи третє місце у районному списку Die Linke. Її шанси на здобуття мандату дуже високі.

Бігос народилася у 1985 році в Устричках-Дольних у Бещадах і як малу дитину виїхала до Німеччини. Спочатку зросла у Бремерхафені, потім у Баварії, а понад двадцять років живе у Берліні. Крім діяльності у самоврядуванні, сьогодні працює як референтка фракції Die Linke у Бундестазі. Поки в Польщі лівиця роками бореться за відновлення впливу на суспільство, у Німеччині її більш радикальна частина переживає неймовірний ренесанс.

Ще перед виборами у Берліні ми спілкуємося з Марією Бігос про те, як їй вдалося цього досягти, чому розмови від дверей до дверей відіграють таку важливу роль у цій стратегії, а страх за соціальну безпеку не обов’язково автоматично посилює крайню правицю – і чого польська лівиця могла б навчитися з німецького досвіду.

Томаш Куріановіч: У неділю Берлін обирає новий парламент, і ваша партія може стати найсильнішою у місті. У опитуваннях Die Linke має понад 20 відсотків підтримки. Ваша кандидатка на посаду міської голови, Еліф Ерлап, берлінка з курдсько-турецької родини, має реальні шанси очолити владу столиці Німеччини. У Польщі лівиця сьогодні може лише мріяти про такі результати. Як саме до цього дійшло і що змінилося, якщо раніше ви займали у берлінській Палаті депутатів лише четверте місце?

Марія Бігос: Що цікаво, наші вимоги фактично залишилися дуже схожими. Змінилося передусім те, що люди знову почали звертати на нас увагу, а переломним моментом стали вибори до Бундестагу у 2025 році. Тоді Die Linke фактично вже списували на втрату, але нам вдалося мобілізувати дуже багато людей, особливо молодих.

Однією з ключових постатей була Хайді Райхінек, тодішня лідерка нашої виборчої кампанії. Завдяки дуже виразним промовам і соціальним медіа вона дійшла до людей, до яких раніше фактично не мали доступу. Одночасно у Німеччині тривала дуже гостра дискусія про те, як консервативна CDU ставиться до крайньої правої AfD.

Маєте на увазі великий спір щодо міграції перед виборами до Бундестагу? У січні 2025 року Фрідріх Мерц просунув у Бундестазі проект, що передбачає значне посилення міграційної політики – вперше свідомо погоджуючись із тим, що більшість голосів буде здобуто виключно за рахунок голосів крайньо правої AfD.

Так. Це насторожило багато людей. Між іншим, тому люди почали задумуватися: що насправді робить Die Linke? За чим вона стоїть? Раніше багато хто мав про нас певне, часто негативне уявлення. Це також пов’язано з історією нашої партії. Особливо багато молодих у 2025 році більш уважно придивилися до нас і відкрили, що партія, яку вони сьогодні бачать перед собою, не відповідає цьому образу.

Але ще важливіше мені здається щось інше: ми виходимо до людей. Багато хто у Німеччині виснажений щоденністю або перебуває у ситуації, де навіть основи їхнього існування під загрозою. Вони не мають енергії, щоб самостійно слідкувати за політикою і здобувати інформацію. Тому ми ходимо від дверей до дверей. Не для того, щоб зазирати у поріг і нав’язувати їм наші ідеї. Запитуємо: що у вас? Що є вашою найбільшою проблемою? Що відбувається у вашому районі? Ми не починаємо з пояснення нашим людям наших відповідей. Спершу питаємо їх про їхні проблеми.

Кого ви зустрічаєте під час цих розмов?

Найрізноманітніших людей. До речі, наші програмні пріоритети також випливають із цих розмов. Якщо ми все ще чуємо, що орендна плата катастрофічно висока і загрожує занурити людей у бідність, політика має реагувати. Те саме стосується громадського транспорту. Якщо одна поїздка у Берліні коштує чотири євро, а поїздка туди і назад – вісім, то для когось, хто добре заробляє, це може бути не такою великою проблемою. Але для підлітка, який отримує 15 євро кишенькових щотижня, це виглядає зовсім інакше. Врешті-решт, йдеться про можливість вести хороше і безпечне життя. Люди не хочуть безперервно боятися, що втратять житло або основи свого існування.

З першого погляду це звучить парадоксально: саме там, де люди борються з бідністю, поганою інфраструктурою і відсутністю соціальної безпеки, партія лівих має бути особливо сильною. Тим часом у Саксонії-Анхальт AfD саме перемогла з результатом 43,8 відсотка, тоді як Die Linke здобула всього 8,6 відсотка. Чому саме на цьому часто виграє крайня правиця, а не лівиця?

Бо відсутність соціальної безпеки не автоматично змушує людей звертатися до лівих. Я б не зводила це просто до поділу на Схід і Захід або місто і село. Вирішальним є те, в яких умовах живуть люди і чи політика взагалі до них доходить. У регіонах, де зникає інфраструктура, школи перевантажені, а люди безперервно зайняті тим, щоб якось звести кінці з кінцями, рано чи пізно починає бракувати часу і сил, щоб ще й займатися політикою. Ті, хто відчуває, що основи їхнього існування під загрозою, більш вразливі до простих пояснень.

Які пропонує їм AfD?

AfD діє там дуже стратегічно: використовує емоційний посил і пропонує прості відповіді на складні проблеми. До речі, ми це також бачимо у Берліні. Пренцлауер Берг і Бух — це дві частини міста, що належать Панкову, одному з дванадцяти берлінських округів. Обидві розташовані на території колишнього Східного Берліна, але з соціальної точки зору — це зовсім різні світи.

У більш близькому до центру Пренцлауер Берг AfD ще не така сильна. У периферійному Буху, де ще існують великі потреби у розвитку інфраструктури, ситуація інша. Тому не можна просто сказати: тут відкритий до світу мегаполіс, а там залишений сам на себе Схід. До речі, під час розмов від дверей до дверей я також зустрічаю виборців AfD. Деякі з них навіть не знають точно, які програмні позиції займає ця партія. Коли їм пояснюють окремі вимоги, вони кажуть: «Власне, я цього зовсім не хочу». Але водночас повторюють: щось має змінитися. У цьому багато протесту і злісті.

На виборах до Бундестагу 2025 року AfD стала, наприклад, найсильнішою партією у Марцан-Геллерсдорфі, ще одному окрузі колишнього Східного Берліна, здобувши 31 відсоток голосів.

Саме так. Тому потрібно бути обережним із твердженнями, що Берлін інший ніж Саксонія-Анхальт. Тут також є райони, де AfD дуже сильна. І це мене непокоїть — навіть якщо я радію силі Die Linke. Чим сильнішою стає AfD, тим більше вона намагається себе подати як звичайну демократичну партію. А для мене вона такою не є.

У Польщі також триває дискусія про те, як ставитися до виборців націоналістичної правиці. Ваша відповідь тоді була б: не виключати, а з ними спілкуватися?

З тими, до кого ще можна дійти — так. Якщо у розмові з виборцем AfD я одразу починаю лише атакувати партію, він швидко відчуває, що його саму атакують. Тоді я вже не зможу до нього дійти, а навпаки — досягну протилежного ефекту. Саме цим користується AfD: «Ми проти тих зверху, які зневажають вас».

Не означає, що потрібно знецінювати AfD. Потрібно чітко казати, що її політика є крайньо правою. Але не кожен її виборець усвідомлює це, навіть якщо для тих, хто цікавиться політикою, це очевидно. Деяких людей справді турбують зовсім інші проблеми, тому вони не займаються детальніше програмою партії або її стратегією. Так само неправильно повертатися обличчям до AfD і переймати її позиції у різних питаннях, як це робить CDU. Чому люди мали б голосувати за копію, якщо вони можуть проголосувати за оригінал?

Ви народилися в Польщі і як малу дитину приїхали до Німеччини. Яку роль сьогодні відіграє Польща у вашому житті?

Велику. Польська — моя рідна мова, але моє ставлення до цієї мови є складним. Моїй мамі дуже хотілося, щоб ми адаптувалися до життя у Німеччині. Щойно у кімнаті з’являлася особа, що говорила німецькою, ми переходили на німецьку. Читати і писати польською я повинна була в основному сама. Тому передусім мій активний запас словникового запасу вже трохи стерся. З розумінням у мене, навпаки, все гаразд: я дивлюся польські новини, слухаю польське радіо і подкасти. Зараз я цілеспрямовано шукаю мовну групу з іншими людьми польського походження, які мають подібні проблеми. Польща дуже важлива частина моєї ідентичності, особливо регіон, з якого я походжу — колишня Галичина.

Польська еміграція до Німеччини часто у Польщі подається як історія успіху. Втім, ви описуєте також її другу сторону: тиск асиміляції.

Так. У школі я майже не говорила польською, хоча там були інші польськомовні учні та учениці. Мені здавалося, що говорити польською — щось неправильне. Образ Польщі у Німеччині тоді був дуже негативним. Нас ображали, функціонували всі ці стереотипи щодо поляків. Я сама також зазнавала дискримінації і переслідувань. У випадку німецької мови у мене це працювало у зворотному напрямку: я завжди відчувала, що мушу говорити нею особливо добре — максимально правильно, максимально точно. Як описує Емілія Шмеховська у своїй книзі Ми, суперіммігранти. Освіта мала для моєї родини дуже велике значення.

Чи відігравала релігія якусь роль у вашому житті і розвитку?

Можливо, це вас здивує: я лівий і квір, а водночас віруюча і вихована у католицькій традиції. Серед людей лівого руху у Берліні це не дуже поширене поєднання. Мене охрестили у Католицькій церкві, і літургія глибоко закорінена у мені. Для мене солідарність — це в основному політичне відображення любові до ближнього. У мене був період, коли я віддалялася від Церкви і віри, але вже кілька років знову до них наближаюся. Віра для мене — щось особисте. Я не пов’язана інституційно з Церквою і не плачу церковний податок. Це свідоме рішення. Багато речей у Церквах я оцінюю дуже критично і виступаю за суворе розмежування Церкви і держави. Це не означає, що я відмовилася від своєї віри чи католицького виховання.