Французька молодь на вулицях. Вона бореться за кращу освіту і формує свою політичну ідентичність.

Знову пробудився дух революції країни гальського кохута. Цього разу це зробила студентська молодь, незадоволена станом французьких шкіл, до якої приєдналися й педагогині та педагоги, а також інші працівники освіти, щоб висловити свою солідарність із молоддю. Залучення важливих профспілок додало акції всеукраїнського та більш інституційного масштабу. Говорять про півмільйона учасників (офіційна урядова статистика називає число 266 000). Заголовки світових газет заповнені фотографіями палаючих автомобілів, натовпами студентів, що стоять (іноді разом із своїми вчителями) проти спецпризначенців у шоломах і щитах, молодих облич, закритих масками або французькими прапорами. Вони стоять за ескалацію ситуації опозиційні політичні партії чи швидше неспроможний уряд?

Все почалося 17 вересня, коли педагогічні працівники та працівниці гімназії Сен-Екзюпері в передмісті Парижа Кретей почали страйкувати через гострий дефіцит вчителів, що відображалося й на поганому режимі навчання (багато студентів на одну класну кімнату, погані розклади уроків, що спричиняють стрес і перевантаження). Саме тому до вчителів одразу приєдналися сама студентська молодь і деякі батьки. Протести поширилися з регіону Île-de-France на всю країну, оскільки проблеми французької системи освіти є системними і стосуються переважно шкіл, які відвідують бідніші верстви. Окрім нестачі вчителів, це також поганий стан будівель і їхнього обладнання, а також соціально-економічні бар’єри, що ускладнюють біднішим родинам віддати своїх дітей у якісніші школи. Саме тому багато хто називає французьку меритократичну систему освіти швидше «елітарною» (хороша освіта і соціальний успіх передаються у спадок, точніше, відтворюються через передачу економічного та культурного капіталу у багатих родинах).

До протестуючих середніх шкіл на передмістях приєдналися також більш забезпечені гімназії та престижні університети. Студенти престижної Science Po створили на бульварі Сен-Жермен барикаду, тож атмосфера громадянських заворушень перейшла й у багатший центр Парижа.

Книга скарг

Студентські та вчительські профспілки вимагають від уряду кардинальних реформ і більших інвестицій у державну освіту. Окрім підвищення зарплат і бюджету на освіту, вони вимагають ремонту та модернізації шкіл (у деяких школах під час літньої спеки не можна було відкрити вікна), зменшення кількості учнів у класі, швидкого прийому нових педагогів, більшої уваги до думок студентства і тепер уже також розслідування поліцейських дій проти протестувальників. Уряд досі не запропонував системних рішень, також ставиться під сумнів його єдине ставлення, і критикують його через непропорційні дії сил безпеки.

Політичні діячі намагаються використати драматичний хід протестів у своїх інтересах. Тим більше, що наближаються президентські вибори. Жан-Люк Меланшон, лідер крайньо лівої партії Непіддатна Франція (La France insoumise), яка має великі шанси пройти до другого туру виборів, де ймовірно змагатиметься з Марін Ле Пен, святкує розквіт «наймогутнішого студентського руху з Мая 1968 року» і закликає батьків виходити на вулиці з білими стрічками і шоломами, щоб захистити протестуючу молодь від поліції. Французький прем’єр Себастьєн Лекорну звинуватив крайню лівицю у зловживанні протестами як проксі-конфліктів у боротьбі за президентське крісло. Він засудив «політичну інструменталізацію», метою якої є розбурхування громадськості проти поліції і навмисне «посівання хаосу».

Уряд прагне вести діалог щодо проблем, і міністр освіти навіть запустив цифрову платформу, на яку студенти можуть додавати свої скарги та вимоги. Це викликає скепсис у профспілок і щодо ініціатив міністра. Багатьом ця платформа нагадує «Книгу скарг», яку в рамках «великої національної дискусії» запустив президент Емманюель Макрон під час протестів Жовтих жилетів (2019). Подані скарги тоді навіть не були оприлюднені. Софі Біне, президентка Загальної конфедерації праці (CGT) — одного з найважливіших профспілкових об’єднань країни — заявила, що студентські протести є «різкою відповіддю на всі брехні уряду», яка замість визнання реального соціального виміру вимог, малює протестувальників як маріонеток, маніпульованих політичними силами.

Насильство на вулицях сприяє критиці: уряду, який мусить захищати непропорційні дії поліції (найсерйознішим був випадок п’ятнадцятирічного студента, якому довелося ампутувати руку після того, як у нього вибухнув сльозогінний гранат, коли він його відкидав), а також крайній правиці, яка використовує їх для повторних нападів на іммігрантів і мусульман у передмістях. Консерватори закликають до поваги до авторитетів і інституцій, праві ліберали не схвалюють ідею додаткових витрат державних коштів на централізовану (і тому погано керовану) систему освіти. Вони також критикують вандалізм, економічні збитки і порушення прав тих, хто хоче брати участь у навчанні.

Протестувальники атакують поліціянтів пиротехнікою, підпалюють пожежні машини або автобуси, вже горіли й кілька десятків шкільних будівель. Блокади порушили роботу майже тисячі шкіл по всій країні. У рамках безладів на вулицях або перед школами виникають різноманітні конфлікти. Десь поліціянти розганяють студентів і студенток, що мирно протестують разом із викладачами, десь гонять учителя або самотню поліцейську. Кожна сторона знаходить кадри, які дозволяють критикувати або захищати те, що відбувається на вулицях. За офіційними урядовими даними, більшість затриманих протестувальників ще неповнолітні. Студентство тепер має важливу роль у захисті своїх вимог, оскільки уряд мусить регулювати безлади на вулицях і захищати свої репресивні структури.

Освіта — це право, а не привілей багатих

На вулиці вийшла молодь, яка виростала у світі, позначеному атмосферою страху і невпевненості, але й гніву та зростаючої агресії. Політичне керівництво і господарство попередніх поколінь залишили їм зруйноване довкілля, безжальну економічну систему і міжнародні відносини на межі світової війни. Молоді люди перестають довіряти політикам сучасного естеблішменту, які лише імітують справжній інтерес до їхніх проблем, але не здійснюють системних змін, оскільки вони надто витратні і незручні.

Для представників покоління Z ці протести можуть стати орієнтиром їхнього політичного самовизначення. Вони мають ознаки того, чим соціолог Еміль Дюркгем називав «колективне кипіння» («effervescence collective»), тобто спільну ейфорію від почуття приналежності до якоїсь більшої цілості. На кадрах з блокад шкіл і маршів ми бачимо не лише колективний гнів, а й колективну радість, не лише конфлікт поколінь, а й міжпоколінну солідарність.

Молодь співає на вулицях Марселя, махає французькими і часто палестинськими прапорами, «арафатки» також є звичайною частиною протестного вбрання. Крайня і традиціоналістична правиця, ймовірно, не зрозуміє цю комбінацію символів і, можливо, навіть більша частина їхніх батьків, яких формували інші наративи про розподіл світу на добрий і злий. Люди з руху Трампа MAGA із задоволенням поширюють конспірологічні теорії про те, що молодь, яка підтримує права палестинців, є маніпульованою неомарксистською woke-ідеологією, яка поширює пропаганду джихадистських рухів (цю риторику перейняли й кілька словенських коментаторів). Такі ідеологічні схеми відвертають увагу від універсальних цінностей, які можуть стояти за позиціями молодих людей, що підтримують меншини, що зазнають нападів. Знову вони можуть відчувати, що їхні старші покоління їх не сприймають серйозно і натомість постійно стигматизують.

Достатньо згадати Грету Тунберг і молодь, яка протестує за кліматичні заходи. Вони також зазнавали зневаги через свій вік, хоча й вказували на серйозні глобальні проблеми. Критики звинувачували їх у тому, що вони не ходять до школи і їх маніпулюють радикальні рухи. Ті самі звинувачення тепер лунають і у французьких студентів. Вони сьогодні борються не лише за кращі умови в школах, а й за те, щоб їх сприймали серйозно. Вони вимагають свого політичного голосу в суспільстві. Над їхніми головами підняті плакати з гаслами: «Ми не йшли до школи, щоб навчати вас уроку», «Освіта — це право, а не привілей багатих», «Не лише дорослі можуть захищати свої права» або «Ви можете забрати у нас телефони, але не свободу слова».

Французька молодь виступає за цінності, які колись вважалися головними цілями будь-якої політики, що базується на спадщині Просвітництва і революції, таких як справедливість, рівність, право на освіту і гідне життя, солідарність. Сьогодні ці цінності в політиці не є визначальними, навіть якщо їх політичні лідери їх проголошують. Вони мають відійти на другий план на користь оздоровлення економіки, зростання ВВП, підвищення конкурентоспроможності (дискурс, який праві застосовують і до оцінки освіти). Абсолютна домінанція ринку і індивідуальних свобод над ідеалами спільного добра і солідарних відносин є варварством. Економічний лібералізм став легітимною суспільною ідеологією, оскільки обіцяв процвітання, свободу і в кінцевому підсумку кращу спільноту. Однак він втратив свою легітимність, коли люди зрозуміли, що зростання багатства власників капіталу не зменшує бідність і нерівність (навіть у найзаможніших країнах), не покращує доступність житла, охорони здоров’я і соціальних послуг, а також якості освіти. Не для всіх.

Макронізм закінчується, і молодь хоче змін

Наступного року завершиться десятирічна ера «макронізму», і атмосфера у країні (включно з опитуваннями виборців) створює враження, що французи хочуть повернути сторінку і почати новий розділ подальшого політичного розвитку. Уряд «президента багатих» став символом неоліберального управління державою, яке виявилося у щоденному житті звичайних людей у занепаді державних служб і погіршенні економічної ситуації. Це все гостро відчувають дедалі більше працівники середнього класу і мешканці периферій глобалізованої економіки. Це відчувають і молоді люди з цих середовищ, які втратили перспективу життєвих проектів, бо знають, що не зможуть потрапити до престижної школи, отримати добре оплачувану роботу, не зможуть дозволити собі власне житло і, ймовірно, не переживуть своє життя у безпечному світі і здоровому довкіллі. Їхні причини для зміни системи буквально існування, тоді як сама система (у тому числі й освіта) тримає їх у ілюзії, що якщо вони будуть старатися, то зможуть бути успішнішими і багатшими. Детальніше про позиції і розчарування цієї генерації пише журналістка Саломе Саке у своїй книзі з влучною назвою Будь молодим і мовчи.

Молодь співає на вулицях Марселя, махає французькими і часто палестинськими прапорами, «арафатки» також є звичайною частиною протестного вбрання. Крайня і традиціоналістична правиця, ймовірно, не зрозуміє цю комбінацію символів і, можливо, навіть більша частина їхніх батьків, яких формували інші наративи про розподіл світу на добрий і злий. Люди з руху Трампа MAGA із задоволенням поширюють конспірологічні теорії про те, що молодь, яка підтримує права палестинців, є маніпульованою неомарксистською woke-ідеологією, яка поширює пропаганду джихадистських рухів (цю риторику перейняли й кілька словенських коментаторів). Такі ідеологічні схеми відвертають увагу від універсальних цінностей, які можуть стояти за позиціями молодих людей, що підтримують меншини, що зазнають нападів. Знову вони можуть відчувати, що їхні старші покоління їх не сприймають серйозно і натомість постійно стигматизують.

Достатньо згадати Грету Тунберг і молодь, яка протестує за кліматичні заходи. Вони також зазнавали зневаги через свій вік, хоча й вказували на серйозні глобальні проблеми. Критики звинувачували їх у тому, що вони не ходять до школи і їх маніпулюють радикальні рухи. Ті самі звинувачення тепер лунають і у французьких студентів. Вони сьогодні борються не лише за кращі умови в школах, а й за те, щоб їх сприймали серйозно. Вони вимагають свого політичного голосу в суспільстві. Над їхніми головами підняті плакати з гаслами: «Ми не йшли до школи, щоб навчати вас уроку», «Освіта — це право, а не привілей багатих», «Не лише дорослі можуть захищати свої права» або «Ви можете забрати у нас телефони, але не свободу слова».

Французька молодь виступає за цінності, які колись вважалися головними цілями будь-якої політики, що базується на спадщині Просвітництва і революції, таких як справедливість, рівність, право на освіту і гідне життя, солідарність. Сьогодні ці цінності в політиці не є визначальними, навіть якщо їх політичні лідери їх проголошують. Вони мають відійти на другий план на користь оздоровлення економіки, зростання ВВП, підвищення конкурентоспроможності (дискурс, який праві застосовують і до оцінки освіти). Абсолютна домінанція ринку і індивідуальних свобод над ідеалами спільного добра і солідарних відносин є варварством. Економічний лібералізм став легітимною суспільною ідеологією, оскільки обіцяв процвітання, свободу і в кінцевому підсумку кращу спільноту. Однак він втратив свою легітимність, коли люди зрозуміли, що зростання багатства власників капіталу не зменшує бідність і нерівність (навіть у найзаможніших країнах), не покращує доступність житла, охорони здоров’я і соціальних послуг, а також якості освіти. Не для всіх.

Макронізм закінчується, і молодь хоче змін

Наступного року завершиться десятирічна ера «макронізму», і атмосфера у країні (включно з опитуваннями виборців) створює враження, що французи хочуть повернути сторінку і почати новий розділ подальшого політичного розвитку. Уряд «президента багатих» став символом неоліберального управління державою, яке виявилося у щоденному житті звичайних людей у занепаді державних служб і погіршенні економічної ситуації. Це все гостро відчувають дедалі більше працівники середнього класу і мешканці периферій глобалізованої економіки. Це відчувають і молоді люди з цих середовищ, які втратили перспективу життєвих проектів, бо знають, що не зможуть потрапити до престижної школи, отримати добре оплачувану роботу, не зможуть дозволити собі власне житло і, ймовірно, не переживуть своє життя у безпечному світі і здоровому довкіллі. Їхні причини для зміни системи буквально існування, тоді як сама система (у тому числі й освіта) тримає їх у ілюзії, що якщо вони будуть старатися, то зможуть бути успішнішими і багатшими. Детальніше про позиції і розчарування цієї генерації пише журналістка Саломе Саке у своїй книзі з влучною назвою Будь молодим і мовчи.

Молодь співає на вулицях Марселя, махає французькими і часто палестинськими прапорами, «арафатки» також є звичайною частиною протестного вбрання. Крайня і традиціоналістична правиця, ймовірно, не зрозуміє цю комбінацію символів і, можливо, навіть більша частина їхніх батьків, яких формували інші наративи про розподіл світу на добрий і злий. Люди з руху Трампа MAGA із задоволенням поширюють конспірологічні теорії про те, що молодь, яка підтримує права палестинців, є маніпульованою неомарксистською woke-ідеологією, яка поширює пропаганду джихадистських рухів (цю риторику перейняли й кілька словенських коментаторів). Такі ідеологічні схеми відвертають увагу від універсальних цінностей, які можуть стояти за позиціями молодих людей, що підтримують меншини, що зазнають нападів. Знову вони можуть відчувати, що їхні старші покоління їх не сприймають серйозно і натомість постійно стигматизують.

Достатньо згадати Грету Тунберг і молодь, яка протестує за кліматичні заходи. Вони також зазнавали зневаги через свій вік, хоча й вказували на серйозні глобальні проблеми. Критики звинувачували їх у тому, що вони не ходять до школи і їх маніпулюють радикальні рухи. Ті самі звинувачення тепер лунають і у французьких студентів. Вони сьогодні борються не лише за кращі умови в школах, а й за те, щоб їх сприймали серйозно. Вони вимагають свого політичного голосу в суспільстві. Над їхніми головами підняті плакати з гаслами: «Ми не йшли до школи, щоб навчати вас уроку», «Освіта — це право, а не привілей багатих», «Не лише дорослі можуть захищати свої права» або «Ви можете забрати у нас телефони, але не свободу слова».

Французька молодь виступає за цінності, які колись вважалися головними цілями будь-якої політики, що базується на спадщині Просвітництва і революції, таких як справедливість, рівність, право на освіту і гідне життя, солідарність. Сьогодні ці цінності в політиці не є визначальними, навіть якщо їх політичні лідери їх проголошують. Вони мають відійти на другий план на користь оздоровлення економіки, зростання ВВП, підвищення конкурентоспроможності (дискурс, який праві застосовують і до оцінки освіти). Абсолютна домінанція ринку і індивідуальних свобод над ідеалами спільного добра і солідарних відносин є варварством. Економічний лібералізм став легітимною суспільною ідеологією, оскільки обіцяв процвітання, свободу і в кінцевому підсумку кращу спільноту. Однак він втратив свою легітимність, коли люди зрозуміли, що зростання багатства власників капіталу не зменшує бідність і нерівність (навіть у найзаможніших країнах), не покращує доступність житла, охорони здоров’я і соціальних послуг, а також якості освіти. Не для всіх.

Макронізм закінчується, і молодь хоче змін

Наступного року завершиться десятирічна ера «макронізму», і атмосфера у країні (включно з опитуваннями виборців) створює враження, що французи хочуть повернути сторінку і почати новий розділ подальшого політичного розвитку. Уряд «президента багатих» став символом неоліберального управління державою, яке виявилося у щоденному житті звичайних людей у занепаді державних служб і погіршенні економічної ситуації. Це все гостро відчувають дедалі більше працівники середнього класу і мешканці периферій глобалізованої економіки. Це відчувають і молоді люди з цих середовищ, які втратили перспективу життєвих проектів, бо знають, що не зможуть потрапити до престижної школи, отримати добре оплачувану роботу, не зможуть дозволити собі власне житло і, ймовірно, не переживуть своє життя у безпечному світі і здоровому довкіллі. Їхні причини для зміни системи буквально існування, тоді як сама система (у тому числі й освіта) тримає їх у ілюзії, що якщо вони будуть старатися, то зможуть бути успішнішими і багатшими. Детальніше про позиції і розчарування цієї генерації пише журналістка Саломе Саке у своїй книзі з влучною назвою Будь молодим і мовчи.

Молодь співає на вулицях Марселя, махає французькими і часто палестинськими прапорами, «арафатки» також є звичайною частиною протестного вбрання. Крайня і традиціоналістична правиця, ймовірно, не зрозуміє цю комбінацію символів і, можливо, навіть більша частина їхніх батьків, яких формували інші наративи про розподіл світу на добрий і злий. Люди з руху Трампа MAGA із задоволенням поширюють конспірологічні теорії про те, що молодь, яка підтримує права палестинців, є маніпульованою неомарксистською woke-ідеологією, яка поширює пропаганду джихадистських рухів (цю риторику перейняли й кілька словенських коментаторів). Такі ідеологічні схеми відвертають увагу від універсальних цінностей, які можуть стояти за позиціями молодих людей, що підтримують меншини, що зазнають нападів. Знову вони можуть відчувати, що їхні старші покоління їх не сприймають серйозно і натомість постійно стигматизують.

Достатньо згадати Грету Тунберг і молодь, яка протестує за кліматичні заходи. Вони також зазнавали зневаги через свій вік, хоча й вказували на серйозні глобальні проблеми. Критики звинувачували їх у тому, що вони не ходять до школи і їх маніпулюють радикальні рухи. Ті самі звинувачення тепер лунають і у французьких студентів. Вони сьогодні борються не лише за кращі умови в школах, а й за те, щоб їх сприймали серйозно. Вони вимагають свого політичного голосу в суспільстві. Над їхніми головами підняті плакати з гаслами: «Ми не йшли до школи, щоб навчати вас уроку», «Освіта — це право, а не привілей багатих», «Не лише дорослі можуть захищати свої права» або «Ви можете забрати у нас телефони, але не свободу слова».

Французька молодь виступає за цінності, які колись вважалися головними цілями будь-якої політики, що базується на спадщині Просвітництва і революції, таких як справедливість, рівність, право на освіту і гідне життя, солідарність. Сьогодні ці цінності в політиці не є визначальними, навіть якщо їх політичні лідери їх проголошують. Вони мають відійти на другий план на користь оздоровлення економіки, зростання ВВП, підвищення конкурентоспроможності (дискурс, який праві застосовують і до оцінки освіти). Абсолютна домінанція ринку і індивідуальних свобод над ідеалами спільного добра і солідарних відносин є варварством. Економічний лібералізм став легітимною суспільною ідеологією, оскільки обіцяв процвітання, свободу і в кінцевому підсумку кращу спільноту. Однак він втратив свою легітимність, коли люди зрозуміли, що зростання багатства власників капіталу не зменшує бідність і нерівність (навіть у найзаможніших країнах), не покращує доступність житла, охорони здоров’я і соціальних послуг, а також якості освіти. Не для всіх.