Geschlechtsspezifische Gewalt. Eine sentimentale und amouröse Erziehung
Anlässlich des Internationalen Frauentages veröffentlichen unsere Partner vom Mediterranean Institute for Investigative Reporting (MIIR) eine Untersuchung, die in Zusammenarbeit mit dem European Data Journalism Network und der Beteiligung von Voxeurop durchgeführt wurde. Ziel dieser Untersuchung ist es, einen datengestützten Überblick über Femizide und geschlechtsspezifische Gewalt in Europa zu geben.
Die analysierten Daten berücksichtigen 28 Länder: „Von den insgesamt 12431 vorsätzlichen Tötungsdelikten an Frauen (EUROSTAT) für die Jahre 2012-2022 wurden 4334 Frauen durch einen Intimpartner getötet. Das entspricht einem Anteil von 34,86 % an den gesamten vorsätzlichen Tötungsdelikten, was bedeutet, dass mehr als 1 von 3 Opfern eines Tötungsdelikts von ihrem Intimpartner vorsätzlich getötet wird.“
Die Bedeutung der Quantifizierung eines Phänomens und die Verwendung von Wörtern: Nach Jahren des Schweigens, der Mehrdeutigkeit oder der sexistischen Sprache wird die öffentliche Debatte in den europäischen Ländern nun mit dem Begriff „Femizid geführt, einem Wort, dessen Geschichte und Verwendung von der französischen Historikerin Christelle Taraud in Voxeurop erläutert wird.
Eine sentimentale Erziehung
Einige Ereignisse prägen eine Zeit mehr als andere. Der Mord an Giulia Cecchettin (22 Jahre alt), der sich am 11. November 2023 durch die Hand ihres Ex-Partners ereignete, stellte in Italien dank der Haltung ihrer Familie, die eine private Tragödie in ein kollektives politisches Thema verwandelte, einen Wendepunkt dar. „Wir brauchen eine umfassende sexuelle und emotionale Aufklärung“, sagte Elena Cecchettin, Giulias Schwester, in einem Brief, den der Corriere della Sera nach dem Tod ihrer Schwester veröffentlichte.
„Nach dem Frauenmord an Cecchettin wurde viel darüber diskutiert, wie die vorherrschenden kulturellen Modelle die Gewalt zwischen den Geschlechtern fördern, und das Thema der emotionalen Erziehung in den Schulen ist in der öffentlichen Debatte wieder aufgetaucht“, so die Schriftsteller und Übersetzer Lorenza Pieri und Michela Volante write in Il Post. „Sexismus, geschlechtsspezifische Vorurteile und sekundäre Viktimisierungen sind eine Konstante in Schulanthologien“, heißt es weiter, „seit Generationen haben wir, auch in der Schule, durch die Literatur eine ‚emotionale Kultur‘ ohne Gleichgewicht aufgenommen.“
Die beiden Autoren rezensieren, nicht ohne Ironie, rigoros die großen Klassiker der italienischen Literatur: „In ritterlichen Gedichten ist die Liebe ein zentrales Thema. In Orlando Furioso werden die beiden Haupt-Liebesgeschichten nicht nur von widrigen Umständen gequält, sondern zeigen auch eine Reihe von Reaktionen, die man heute als schwere psychiatrische Störungen einstufen würde.“ (Spoiler: diese Lesart könnte auf alle großen Klassiker der Nationalliteraturen angewendet werden).
Liebe und Sex
Und Liebe, in all ihren Erscheinungsformen – Paar, Sex, Familie – ist von zentraler Bedeutung für die Lösung des Problems und die Reparatur der strukturellen Rolle, die Gewalt in Beziehungen spielt, wie die feministische Wissenschaftlerin Lea Melandri in einem Interview mit Voxeurop erörtert.
Es gibt ein Problem mit der Liebe. Die Liebe ist in Frage gestellt. Es muss eine Diskussion geben. Die Spuren sind überall, in Hell-Dunkel, in der europäischen Presse.
Erstens: die Liebe aus dem kulturellen Käfig befreien, der sie auf eine „Frauenangelegenheit“ beschränkt: die Liebe geht alle an, denn ihre Anwesenheit, ihre Abwesenheit, ihre Neurosen durchziehen das Leben aller.
In Eurozine wird in einer Diskussion – „Die Wege, die wir lieben“ – unter anderem dieses Thema angesprochen: „Lieblosigkeit und wachsende Ressentiments haben eine giftige, auf Frauenfeindlichkeit basierende Online-Kultur hervorgebracht, in der Feministinnen als das eigentliche Problem wahrgenommen werden. (…) Wir sprechen über Liebe, Incels und darüber, warum das nicht mehr falsch sein könnte.“
Es genügt ein Blick auf die Rubriken, die sich in der europäischen Presse mit Intimität befassen:Liebe und Sex in The Guardian (der regelmäßig Blind Dates zwischen zwei Lesern der Zeitung organisiert), „Gender und Sexualitäten“ in der deutschen Tageszeitung, „Amor“ in El País.
Hervorheben möchte ich auch La Déferlante, eine Zeitschrift, die sich selbst als „erstes Post-#metoo-Vierteljahresmagazin“ bezeichnet und drei von 13 Monographien der Intimität gewidmet hat: „S’aimer„, „Baiser“ über Sexualitäten und „Réinventer la famille.“
In Libération wird in einer Kolumne – Intimités – das Sexual- und Gefühlsleben der Franzosen erörtert, nachdem Umfrage vom Februar dieses Jahres, aus der hervorgeht, dass die Menschen in einem Land, das vielleicht am meisten für die erotisch-romantische Vorstellungswelt steht, immer weniger Sex haben. Nicht nur, dass der Prozentsatz der Menschen, die angeben, im letzten Jahr Geschlechtsverkehr gehabt zu haben, um 15 Prozent gesunken ist, unter den unter 25-Jährigen gibt nur ein Viertel der Befragten dasselbe zu. „Im Zeitalter von Tinder, Grindr, Bumble und Co., wo HIV-Tests für jedermann verfügbar sind, Verhütungspillen und Kondome bis zum Alter von 25 Jahren kostenlos sind und Abtreibung immer noch relativ leicht zugänglich ist, scheinen diese Zahlen kontraintuitiv zu sein.“ write Kim Hullot-Guiot und Katia Dansoko Touré, wiederum in Libération, die eine Reihe von Beiträgen von Menschen veröffentlicht, die sich für den Ausstieg aus dem „Sexmarkt“ entschieden haben, wie Ovidie, eine Schauspielerin, Schriftstellerin und ehemalige Sexarbeiterin, die sich selbst zum Sexstreik erklärt: „Ich weiß nicht, ob die Leute heute weniger Sex haben; ich glaube, das hat man sich früher nicht zu sagen getraut. Wenn du keinen Sex hast, verlierst du deinen sozialen Wert, besonders wenn du eine Frau bist.“
So ist Sex überall, aber er wird immer weniger praktiziert? Vielleicht, weil Sexualität, wie auch die Liebe, in einer neoliberalen Gesellschaft, die dem Einzelnen Regeln und Normen auferlegt, auch im Bereich der Intimität, eine „kapitalistische“ Dimension hat.
In Usbek & Rica Zeitschrift, ein Gespräch zwischen dem französisch-israelischen Soziologen Eva Illouz und dem Philosophen Alain Badiou versucht, diesen Widerspruch zu erklären: „Wir sind Zeugen einer Politisierung der Liebesbeziehung: Es wird immer weniger akzeptiert, dass sie den gemeinsamen und öffentlichen Werten widerspricht. Die Liebe muss heute die Gleichheit und Freiheit jedes Einzelnen widerspiegeln“, erklärt Illouz, Autor eines der wichtigsten Texte zur Kritik der Liebe im Kapitalismus („Why Love Hurts: A Sociological Explanation“, Polity Press, 2012. Das Buch wurde 2011 erstmals auf Deutsch veröffentlicht: „Warum Liebe weh tut“, Suhrkamp Verlag, Berlin 2011).
Illouz ist zusammen mit Dana Kaplan auch Autorin eines 2022 auf Englisch und Ende 2023 auf Französisch erscheinenden Textes, der zu erklären versucht, was individuelles „sexuelles Kapital“ ist und welchen sozialen Zwängen und Ausgrenzungen der Einzelne auf diesem Markt ausgesetzt ist („What Is Sexual Capital?“ von Dana Kaplan und Eva Illouz, reviewed auf Englisch in Engenderings, und in Le Soir, „Le capital sexuel“: quand la sexualité devient un atout professionnel).
Die Liebe muss neu untersucht, auseinandergenommen, wieder zusammengesetzt und vielleicht, wenn sie befreit ist, neu bewertet werden.
In Krytyka Polityczna, polnische Philosophin, Forscherin und Psychoanalytikerin Agata Bielińska betrachtet die Liebe unter der progressiven Brille, die sie gewöhnlich als bürgerliche Lappalie kritisiert, um sie in die Sphäre der individuellen und universellen Emanzipation zu stellen: „Wenige Gefühle erregen in progressiven Kreisen so viel Bestürzung wie die Liebe. Kein Wunder. Die Liebe ist in jedem Fall ideologisch verdächtig und völlig unvereinbar mit dem herrschenden Imaginären. […] Sie zwingt uns in unnötiges Leid, verewigt die Ungleichheit und lenkt uns von gemeinsamen Zielen ab.“ Wie Bielińska erklärt, ist die Liebe klassistisch, sexistisch und nicht egalitär. Sie kann uns jedoch eines lehren: „unsere Abhängigkeit und Unheimlichkeit zu erkennen und die Zerbrechlichkeit, zu der sie verurteilt sind.“
In The Conversation wird dies von Jamie Paris in einem Text aufgegriffen, der sich mit der Liebe als Mittel zur Ermächtigung von Männern beschäftigt: „Liebe kann ein Werkzeug der antirassistischen und dekolonialen Erziehung sein, aber nur, wenn wir Männer (und Frauen und nicht-binäre Menschen) ermutigen, das Risiko einzugehen, zärtliche Gefühle für andere auszudrücken. […] Liebe kann nicht von Orten der Beherrschung oder des Missbrauchs kommen, noch kann sie durch Kulturen der Macht und Kontrolle aufrechterhalten werden.“ Denn „wenn Liebe etwas ist, das wir tun, und nicht nur etwas, das wir fühlen, dann ist sie etwas, das Männer lernen können, besser zu tun“, schließt Paris.
Dies erinnert an das, was die Feministin bell hooks (1952-2021) in All about love (2020) und in The Will to Change: Men, Masculinity, and Love, die nicht zufällig in den letzten Jahren in ganz Europa neu übersetzt und neu aufgelegt wurden (wenn auch nicht zum ersten Mal).
Übersetzt von Ciarán Lawless
