De inzet van feminisme

Hoe Slavenka Drakulić ruimte maakte voor vrouwenkwesties in Joegoslavië

Van het introduceren van feministische literatuur op de pagina’s van een semi-pornografisch tijdschrift tot het uitdagen van het zelfbeeld van de socialistische staat Joegoslavië: journaliste en romanschrijfster Slavenka Drakulić heeft in haar moedertaal op veel gebieden baanbrekend werk verricht, zelfs voordat ze internationale faam verwierf.

Een nieuwe editie van Slavenka Drakulić’s verzamelde essays biedt een blik op het leven van feministes in socialistisch Joegoslavië, de gevaren waarmee ze tijdens de oorlog van de jaren negentig werden geconfronteerd en de problemen waarmee vrouwen in de nasleep van conflicten worden geconfronteerd.

Als ik in het begin het woord feminisme opschreef, werd het door de redactie doorgestreept. Dat gebeurt tegenwoordig niet meer.

Slavenka Drakulić schrijft dit in het slotessay van haar eerste boek, The Mortal Sins of Feminism 1,  oorspronkelijk gepubliceerd in 1984. Het eerste stuk, een verzameling van haar geschriften uit voorgaande jaren, dateert uit 1979. In de vijf jaar tussen het eerste essay en de publicatie van het boek was er veel gebeurd met Drakulić en met het feminisme in Joegoslavië. Een nieuwe feministische taal had haar plaats gevonden in de Joegoslavische publieke ruimte, dankzij de moed, creativiteit en niet aflatende vasthoudendheid van een groep vrouwen en enkele mannen. Slavenka Drakulić stond vanaf het begin in de voorhoede van het nieuwe Joegoslavische feminisme.

Ruimte maken

Het verhaal van het feminisme in Joegoslavië en van Drakulić zelf, in de jaren zeventig en tachtig, is het verhaal van vrouwen die onbevreesd waren, want, zoals Drakulić’s tijdgenoot en mede-feministe Dunja Blažević het uitdrukte: ‘Dat was de manier, je was niet bang’2 . Wat je te vrezen had in socialistisch Joegoslavië in 1978, 1979 of 1984 is tegenwoordig onderwerp van historisch debat.

Hoe dan ook, een feministe werd van vele kanten aangevallen: door een nieuwe generatie mannen in belangrijke intellectuele kringen en kranten, en ook door de Conferentie voor de Sociale Activiteit van Vrouwen3  (de officiële vrouwenorganisatie van de Joegoslavische Liga van Communisten). Hun antifeminisme nam verschillende vormen aan en kwam niet tot rust gezien de geestige en compromisloze kritiek op het patriarchaat die Drakulić en haar medefeministen uitten in kranten, vrouwenbladen, academische publicaties, romans en kunstwerken.

The Mortal Sins of Feminism bevat de belangrijkste ideeën waar Slavenka Drakulić bekend om staat: haar kritiek op het patriarchaat en haar moedige en onvergeeflijke stellingname tegen seksisme, hypocrisie, geweld tegen vrouwen en onwetendheid. Haar essays zijn vandaag de dag nog net zo relevant als toen ze voor het eerst verschenen, dus het is bijzonder toepasselijk dat haar eerste boek vorig jaar opnieuw werd uitgegeven door Uitgeverij Fraktura, in een uitgebreide Kroatische editie.

.

Voor Drakulić werden de mogelijkheden van feministisch schrijven enorm uitgebreid toen de feministische groep ‘Vrouw en Samenleving’4 met haar werk begon. Dit introduceerde een georganiseerde vorm van feministische dissidentie en kritiek in Joegoslavië. De eerste feministische artikelen over feminisme verschenen al in 1972 en de feministische beweging kreeg onherroepelijk vaste voet aan de grond in Joegoslavië met de conferentie in Belgrado in 1978 getiteld ‘Drug-ca žena / Comrade-ess Woman: The Woman Question – A New Approach?’5

Na deze gebeurtenis kon geen enkele kritiek van machomannen of hardliner partijvertegenwoordigers (man of vrouw) het feminisme uit de publieke sfeer wissen. Voor lokale feministen betekende dit een aanmoediging en geruststelling: na de conferentie voelden ze dat ze hun stem konden laten horen. Vrouwen in de groep vonden meer manieren om met elkaar te praten en hun eigen leven te heroverwegen.

Feministen van heinde en verre kwamen naar Belgrado om te praten over vrouwenrechten en vrouwenlevens, onder wie Slavenka Drakulić. Kort daarna werd in Zagreb de feministische afdeling van de Société de Sociologie6 opgericht. Drakulić was een belangrijk lid van de groep, wiens feminisme inspirerend werd voor vele anderen.

Kinderen opvoeden en de boel op stelten zetten

Het feminisme van Drakulić en haar mede-feministes ging voor een groot deel over het persoonlijke dat politiek is. De korte tekst ‘Instead of a Biography’7, die haar verzamelde essays in The Mortal Sins of Feminism afsluit, is een verklaring over het persoonlijke, het alledaagse, het huiselijke dat politiek is – in wezen over wat we tegenwoordig zorgwerk en onbetaalde arbeid noemen.

Drakulić schrijft:

Terwijl mijn man en onze vrienden studeerden en revolutionaire doelen nastreefden, voedde ik een kind op’8

Dit was een alledaagse ervaring die werd gedeeld door vrouwen in progressieve politieke groeperingen over de hele wereld, vooral in het tijdperk na 1968. Ideeën als revolutie, gelijkheid en mensenrechten kregen nieuwe betekenissen en een nieuwe betekenis.

Er was een enorme belofte van een rechtvaardigere samenleving, maar mannelijke revolutionairen vergaten gemakshalve een aantal brandende kwesties – zoals wie er met de vuile was omgaat. Het was niet anders in socialistisch Joegoslavië, of waar dan ook in het socialistische blok, ondanks het aangekondigde succes van vrouwenemancipatie in deze landen.

De nieuwe generatie vrouwen, van wie de moeders vaak in het partizanenleger hadden gevochten tijdens WOII, was getuige van de heropvoering van traditionele genderrollen, niet alleen door hun ouders maar ook door hun eigen generatie. Seksisme, geweld tegen vrouwen, de ongelijke verdeling van huishoudelijk werk, de slechte vertegenwoordiging van vrouwen in de politiek, vooroordelen op de werkplek bleven bestaan, zelfs nadat nieuwe socialistische wetten waren ingevoerd.

De nieuwe Joegoslavische feministes, kunnen we gerust zeggen, spraken namens alle vrouwen in communistisch Oost-Centraal-Europa, toen ze wezen op de tekortkomingen van het socialistische staatsvrouwenemancipatieproject, evenals op het machismo van verschillende tegenculturele en andersdenkende groepen binnen deze regimes.

/:– /:– /p>

De essays in The Mortal Sins of Feminism vertellen ook het verhaal van het feminisme in Joegoslavië in die tijd. Na de eerste ‘keukentafel’ discussies werd de ‘Drug-ca žena Drug-ca žena’ conferentie gevolgd door vele kleinere evenementen georganiseerd door de nieuw opgerichte feministische groep ‘Vrouw en Samenleving’9, en door een aantal publicaties. Het schrijven van Slavenka Drakulić was een cruciaal onderdeel van deze nieuwe, levendige feministische scène.

Het bereiken van een breder publiek was een belangrijke stap, die werd voorafgegaan door meer academische publicaties. We moeten de rol van feministisch academisch werk echter niet bagatelliseren. Het richtte zich tot een kleiner publiek, maar de onderwerpen op de agenda waren belangrijk. Er waren feministische onderzoeken naar de realiteit van het leven van vrouwen in de sociologie en sociale theorie10; pogingen om de vrouwengeschiedenis en het verhaal van het feminisme in voormalig Joegoslavië te herstellen11; fascinerende benaderingen van feministische filosofie12 en indrukwekkende pogingen om de artistieke en literaire canon te herinterpreteren.13

Kunst en literaire werken met een feministische invalshoek werden gemaakt door Irena Vrkljan, Sanja Iveković, Dubravka Ugrešić – om maar een paar namen te noemen – en, het meest relevant voor dit artikel, Drakulić zelf. Haar eerste twee romans, Hologrammen van angst14 (1987) en Marmerhuid15(1988) onderzochten de ervaringen van vrouwen met onderdrukking en vrijheid. Het feminisme betrad ook een nog grotere arena: het vond zijn plaats in de populaire pers, wat natuurlijk vervelend was voor de tegenstanders van het feminisme, maar baanbrekend voor de vrouwen wier levens het veranderde.

Feminisme verkopen maar weigeren te verkopen

Door de pagina’s van vrouwenbladen als Bazar en Svijet, en het politieke tweewekelijkse tijdschrift Start, kon het feminisme een breder Joegoslavisch publiek bereiken. Slavenka Drakulić en Vesna Kesić waren twee feministische journalisten die regelmatig publiceerden in Start, en veel van de essays in Drakulić’s boek verschenen oorspronkelijk daar.

Lezers die zich het tijdschrift herinneren, maar ook degenen die het op hun telefoon googelen terwijl ze deze tekst lezen, zijn misschien verbaasd over de relatie tussen feminisme en de Playboy-achtige afbeeldingen (die we tegenwoordig pornografisch zouden noemen) op de cover en de binnenpagina’s van het tijdschrift. Desgevraagd benadrukten Drakulić en Kesić beiden de hoge kwaliteit van de journalistiek, de intellectuele complexiteit, de grote oplage en dus het brede lezerspubliek van Start.

Hoewel het achteraf of van buitenaf gemakkelijk is om kritiek te leveren, betekende schrijven voor Start het bereiken van honderdduizenden lezers met feministische ideeën die op een complexe en subtiele manier konden worden gepresenteerd, iets waar veel feministische auteurs zelfs vandaag de dag nog naar verlangen. Nogal wat van deze artikelen verschijnen in The Mortal Sins of Feminism.

Hoewel het niet gemakkelijk was om feministe te zijn temidden van seksistische mannelijke auteurs, hielden beide vrouwen stand. Het was vooral via de pagina’s van Start dat Drakulić de namen van belangrijke feministische denkers in de Joegoslavische publieke sfeer introduceerde. Gloria Steinem, Élisabeth Badinter, Erica Jong en Shere Hite, maar ook Susan Brownmiller en Simone de Beauvoir werden met het grootste gemak genoemd, waardoor het gevoel overkwam dat dit ‘natuurlijk’ intellectuelen zijn die je gewoon moet kennen.

De nieuwe antifeministische tegenreactie die Drakulić’s feminisme en dat van anderen opriep, noemt ze in deze essays mudologija . Een parallelle term uit dezelfde tijd is fallogocentrisme, een creatie van de Franse feministische theorie. Mudologija en fallogocentrisme richten zich op een vergelijkbaar fenomeen. Genoemd naar de woorden muda (testikels) en logos (woord, wet), richt het concept van mudologija zich op de machtsdynamiek tussen taal en de mannelijke onderdrukking van vrouwen.

Mudologija heeft een lange geschiedenis, schrijft Drakulić – waarschijnlijk minstens zo lang als de strijd van vrouwen voor gelijkheid. Het kreeg echter een opleving met het verschijnen van het nieuwe Joegoslavische feminisme, dat het nieuwe doelwit werd – en een meer dan waardige tegenstander. Drakulić steekt de draak met hun inspanningen en wijst op de kleingeestigheid en hypocrisie, evenals op de totalitaire neigingen in de argumenten van de  mudolozi.

Schrijvend over het fenomeen geeft Drakulić een to-the-point verslag van de backlash waar feministen in de jaren tachtig mee te maken kregen. Ze noemt het slimme gebruik van massamedia een van de specifieke kenmerken van deze nieuwe vorm van mudologija, vergeleken met de manier waarop die honderd jaar eerder bestond. Het was dus des te slimmer voor feministen om hetzelfde te doen en voor hetzelfde medium te gaan schrijven: in het Joegoslavische geval betekende dit bijdragen aan Start.

Botsing met de partijlijn

Drakulić weerlegt en ridiculiseert niet alleen de inspanningen van de mudolozi: ze verzet zich ook tegen de kritiek op het feminisme van de Joegoslavische Liga van Communisten en de Conferentie voor de Sociale Activiteit van Vrouwen. Dit is waar de titel van deze bundel vandaan komt: de ‘doodzonden’ van het feminisme zijn de zonden die naar voren komen in de beschuldigingen van deze twee organisaties.

Dit is de andere dominante vorm van anti-feminisme in die tijd: de beschuldiging dat het feminisme ‘doodzonden’ heeft begaan tegen het zelfbeherende socialistische systeem. Deze beschuldigingen zijn gebaseerd op stereotypen en gebrek aan informatie. Slavenka Drakulić weerlegt ze allemaal, met precisie en zelfs met humor.

Het belangrijkste is dat ze wijst op de absurditeit van het praten over klasse en gender als termen die elkaar uitsluiten, en op de absurditeit van het voorstellen van marxisme en feminisme als ideologieën die tegenover elkaar staan: dit is een ‘vals dilemma’. Een houding die gericht is op klassenonderdrukking en een politiek die zich richt op de gelijkheid van vrouwen sluiten elkaar niet uit.

Maar de focus op klasse legt geen cruciale kwesties op tafel: we hebben feminisme nodig om bepaalde onderwerpen onderwerp van politiek debat te maken. De officiële politiek van ‘vrouwenkwesties’ sprak niet over prostitutie, verkrachting, huiselijk geweld, onbetaald huishoudelijk werk of seksisme in het onderwijs. Toch zijn dit de cruciale inzet van het leven van vrouwen, op leven en dood.

Geschiedenis schrijven

Hypocrisie is een van de belangrijkste doelen van Drakulić’s feministische onderzoek in haar hele oeuvre, tot ver buiten de essays van De doodzonden van het feminisme. Voor haar is hypocrisie zowel patriarchaal als conservatief, maar het leeft ook voort in het socialisme. Het komt naar voren in het gebrek aan seksuele voorlichting op scholen – een pijnlijk brandende kwestie, zelfs vandaag de dag. Het komt ook naar voren in de vele manieren waarop het vrouwelijk lichaam overal wordt geobjectiveerd, inclusief in Start.

Voor Drakulić is de objectivering van vrouwen net zo’n probleem als de hypocrisie rond naaktheid. Het feit dat het Zagrebse jeugdtijdschrift Polet werd gecensureerd en aangeklaagd voor het tonen van naaktfoto’s van een mannelijke voetballer, is voor haar net zo’n probleem als het feit dat de pornografische foto’s in Start afkomstig zijn van westerse agentschappen:

Onze meisjes kleden zich niet uit, ze zijn kuis’, merkt ze ironisch op.

Alleen vrouwen in het verrotte Westen doen zulke dingen.16

De verspreiding van het vrouwelijk naakt buiten de schilderijen van de naakte Venus in musea is volgens haar geen serieuze zaak, omdat het de kleinburgerlijke moraal ondermijnt die in het socialistische Joegoslavië heel sterk deel uitmaakte van het dagelijks leven. Het probleem was dat het werd aangekondigd als seksuele bevrijding en bovendien als seksuele revolutie.17

Vrouwelijk naakt in de massamedia bevrijdt vrouwen niet: het maakt hun onderdrukking alleen maar erger. Het is een voortzetting van de geschiedenis zonder vrouwelijk onderwerp, zonder vrouwen als scheppers van hun eigen geschiedenis.

Dit is ook Drakulićs kritiek op de nieuwe seksuele revolutie die Joegoslavië bereikte in de populaire media, hedendaagse film en kunst, rond dezelfde tijd dat het nieuwe Joegoslavische feminisme opkwam. De verspreiding van expliciete seksuele inhoud was geen revolutie: het resulteerde niet in een radicale maatschappelijke transformatie, en het bereikte geen economische onafhankelijkheid voor vrouwen, laat staan gelijkheid op elk gebied van het leven, betoogt Drakulić in een essay gepubliceerd in het tijdschrift Dometi.18 Vandaag de dag weten we dat, als er iets is, het het leven gevaarlijker en moeilijker heeft gemaakt voor vrouwen.

Om de absurditeit aan te tonen van het ‘revolutionair’ verklaren van de verspreiding van seksuele inhoud, schrijft ze in haar essay ‘The long war of the naked Venus’, ook opgenomen in deze bundel:

Erotische tijdschriften met een vermeende revolutionaire functie hebben een wijdverspreide euforie gecreëerd rond de zogenaamde “seksuele revolutie”. Het is een euforie waardoor je door de bomen het bos niet meer ziet en die de illusie wekt dat het alomtegenwoordige vrouwenlichaam getuigt van een soort bevrijding voor vrouwen. Op die manier zouden pornografische beelden in de pers het belangrijkste oefenterrein voor het feminisme vormen!19

Vrouwen serieus nemen

Seksisme en hypocrisie hebben ernstige, vaak dodelijke gevolgen voor vrouwen en Drakulić zorgt ervoor dat dit verband in haar geschriften naar voren komt. In onze patriarchale samenlevingen beschermt hypocrisie mannen die legaal prostituees mogen gebruiken, terwijl geprostitueerde vrouwen worden uitgebannen, vernederd, geschonden en gestigmatiseerd.20

De reden voor het bestaan van prostitutie is de onderdrukking van vrouwen, die in elke sociale groep en elke levenssfeer onderdrukt worden. Prostitutie is het topje van de ijsberg, dat is het patriarchaat, versterkt door seksisme op elk gebied van het leven, dat

soms manifesteert het zich gewelddadig en openlijk, en soms in een subtielere vorm

door taal, kinderboeken, op het werk of in de slaapkamer.21 Slavenka Drakulić’s begrip van de lagen van patriarchale onderdrukking, inclusief de substantiële impact van onschuldig ogend tekstboekseksisme, informeert haar begrip van de complexiteit van de manieren waarop verkrachting en geweld tegen vrouwen elke vrouw aangaan en bedreigen.

In haar essay ‘Rape season’22, dat voor het eerst verscheen in Danas in 1982, schrijft ze over het zwijgen en de leugens rond verkrachting. In dit artikel haalt ze Susan Brownmillers baanbrekende werk aan, Against our Will, dat de manier waarop we over verkrachting en geweld tegen vrouwen denken heeft veranderd. Ze ondersteunt haar betoog met een verwijzing naar Simone de Beauvoirs idee van vrouwen als de ’tweede sekse’.

Drakulić bekritiseert openlijk de politiediensten (SUP) vanwege hun onvermogen en onwil om verkrachtingszaken te onderzoeken, vanwege de onwil om beschuldigingen van vrouwen serieus te nemen. Ze citeert ook Brownmillers observatie dat: ‘het feit dat sommige mannen verkrachten voldoende dreiging is om alle vrouwen in angst te houden.’ Dit inzicht in de complexiteit van geweld tegen vrouwen en het feit dat het een fenomeen is dat alle lagen van het sociale leven raakt, zorgde ervoor dat vrouwen in voormalig Joegoslavië de eerste SOS hulplijnen oprichtten voor slachtoffers van huiselijk geweld.

Een paar jaar nadat Drakulić’s essay was gepubliceerd, werden SOS hulplijnen opgericht in Zagreb (1988), Ljubljana (1989) en Belgrado (1990). De hulplijnen gaven meer zichtbaarheid aan het probleem van geweld tegen vrouwen en versterkten de banden tussen feministen in de drie steden.

Tussen 1987 en 1991 vonden er in de drie bovengenoemde hoofdsteden Joegoslavische feministische conferenties plaats. De focus van de bijeenkomsten lag op geweld tegen vrouwen, gezondheid van vrouwen, lesbisch leven, abortus en reproductieve rechten en de gevaren van demografisch beleid. Deze evenementen brachten feministen uit heel Joegoslavië samen, kort voordat het land uit elkaar viel en er oorlog uitbrak.

Violence against women werd nu een zaak van oorlogsmisdaden. Demografisch beleid stond bovenaan de agenda van het etno-nationalistische populisme – de ideologie die de drijvende kracht achter de oorlog zelf vormde. Feministes die de oorlog en het nationalisme aanvochten, werden vijanden van de nieuw opgerichte staat, zowel in Kroatië als in Servië. Ondertussen werd het feministische netwerk van vrouwen in de republieken verbrijzeld en omgezet in meer gefragmenteerde scènes in de nieuw gevormde landen.

Toverproef

Deze nieuwe editie van The Mortal Sins of Feminism gaat verder dan de teksten in het oorspronkelijke deel en volgt haar werk tijdens de oorlog en de nasleep ervan in de jaren negentig. De vijandigheid jegens feministes, vooral diegenen die ook anti-nationalistische standpunten verkondigen, nam een extreme vorm aan in een aanval op vijf vrouwelijke intellectuelen in het beruchte ‘heksenproces’ artikel, gepubliceerd in het Kroatische nationalistische weekblad Globus.

Drakulić was een van de vrouwen die werd aangevallen – ogenschijnlijk vanwege haar politieke opvattingen, hoewel het artikel in feite over zeer privé en persoonlijke zaken ging. Hierna werd ze gedwongen om bijna tien jaar lang te stoppen met publiceren in de Kroatische pers, maar ze is nooit gestopt met schrijven of zich uit te spreken tegen nationalisme en oorlog, en voor vrouwenrechten en feminisme.

Dit boek is een manier om deze twee zeer verschillende, maar zeer zeker heroïsche fasen van de recente geschiedenis te herdenken en om geschriften uit de bepalende decennia van Drakulić’s oeuvre te herontdekken. Ze blijft een dappere, heldere en originele verteller, die blijft verrassen, aan het lachen maakt en boos maakt. Ze maakt ons bezorgd en dwingt ons na te denken. Er valt veel te leren van deze bundel, die een cruciaal onderdeel vormt van onze gezamenlijke Oost- en Midden-Europese, en geheel Europese, feministische geschiedenis.

Een versie van dit artikel werd voor het eerst gepubliceerd als inleidend essay bij Slavenka Drakulić, Smrtni grijesi feminizma [De doodzonden van het feminisme; Uitgeverij Fraktura, 2020].

Slavenka Drakulić is lid van de adviesraad van Eurozine.

**

1 Slavenka Drakulić, Smrtni grijesi feminizma, Znanje, 1984. In 2020 verscheen een nieuwe editie van de bundel met essays uit de periode 1984-2019 en een inleiding van Zsófia Lóránd: Slavenka Drakulić, Smrtni grijesi feminizma, Fraktura, 2020

2 Interview met Dunja Blažević, Sarajevo, 30 maart 2012. Citaat uit Zsófia Lóránd, The Feminist Challenge to the Socialist State in Yugoslavia, Palgrave Macmillan, 2018

3 Kroatisch: Konferencija za društvenu aktivnost žena Hrvatske.

4 Kroatisch: Žena i društvo.

5 Kroatisch: Drug-ca žena. Žensko pitanje – novi pristup?

6 Kroatisch: Sociološko društvo.

7 Kroatisch: ‘Umjesto biografije’.

8 Kroatisch: ‘Dok su moj suprug i naši prijatelji studirali i nastavljali revoluciju, ja sam podizala dijete’.

9 Kroatisch: Žena i društvo.

10 Zie bijvoorbeeld werk van Anđelka Milić, Žarana Papić, Gordana Cerjan-Letica, Nada Ler-Sofronić en Vesna Pusić.

11 Lydia Sklevicky deed baanbrekend historisch werk, later in de jaren 1980 gevolgd door Andrea Feldman.

12 Zie het werk van Rada Iveković en Blaženka Despot.

13 De herinterpretatie van de canon was het collectieve werk van vele wetenschappers en curatoren, van Ingrid Šafranek en Jelena Zuppa tot Nada Popović Perišić en Slavica Jakobović, evenals curatoren als Dunja Blažević, Biljana Tomić en Bojana Pejić.

14 Slavenka Drakulić, Hologrami straha [Hologrammen van angst], Grafički Zavod Hrvatske, 1987

15 Slavenka Drakulić, Mramorna koža [Marmeren leer], Grafički zavod Hrvatske, 1989

16 Kroatisch: “naše se djevojke ne svlače, one su čedne, to čine samo one na trulom Zapadu. Citaat uit 1Muški su drugo’ [Mannen zijn anders].

17 Zie het essay ‘Dugi rat nage Venere’ [De lange oorlog van de naakte Venus].

18 Slavenka Drakulić-Ilić, ‘Žena i seksualna revolucija’ [Vrouw en de seksuele revolutie], Dometi, Vol. 2, 13/1980, 45-50, 46

19 Kroatisch: ‘Ti isti erotski časopisi koji imaju tako revolucionarne funkciju stvorili su opću euforiju oko tzv. seksualne revolucije’, euforiju u kojoj se od šume ne vidi stablo, stvarajući privid da sveprisutno golo žensko tijelo svjedoči o nekakvu oslobođenju žene. Prema tome, pornografski bi listovi bili glavni poligon za feminizam!’

20 Zie het essay ‘Živjeti kao druge žene’ [Leven als andere vrouwen].

21 Kroatisch: ‘ponekad se manifestira nasilno i otvoreno, a ponekad suptilno’. Citaat uit ‘Muški način mišljenja’ [De mannelijke manier van denken].

22 Essaytitel in het Kroatisch: ‘Sezona silovanja’.