Gendergerelateerd geweld. Een sentimentele en amoureuze opvoeding

Ter gelegenheid van Internationale Vrouwendag publiceren onze partners van het Mediterranean Institute for Investigative Reporting (MIIR) een onderzoek dat is uitgevoerd in samenwerking met het European Data Journalism Network en de deelname van Voxeurop. Het doel van dit onderzoek is om met data een overzicht te geven van vrouwenmoorden en gendergerelateerd geweld in Europa.

De geanalyseerde gegevens houden rekening met 28 landen: “Van de in totaal 12431 opzettelijke moorden op vrouwen (EUROSTAT) voor de jaren 2012-2022, werden 4334 vrouwen gedood door een intieme partner. Dit komt overeen met 34,86% van het totale aantal opzettelijke moorden, wat betekent dat meer dan 1 op de 3 slachtoffers van moord opzettelijk wordt gedood door hun intieme partner.”

Het belang van het kwantificeren van een fenomeen en het gebruik van woorden: na jaren van stilte, dubbelzinnigheid of seksistisch taalgebruik wordt het publieke debat in Europese landen nu gevuld met de term “femicide,” een woord waarvan de geschiedenis en het gebruik worden uitgelegd door de Franse historicus Christelle Taraud in Voxeurop.

Een sentimentele opvoeding 

Sommige gebeurtenissen markeren een periode meer dan andere. De moord op Giulia Cecchettin (22 jaar oud), die plaatsvond op 11 november 2023, door toedoen van haar ex-partner, betekende een keerpunt in Italië dankzij de houding van haar familie, die van een privé-tragedie een collectieve politieke kwestie maakte. “Er is een wijdverspreide seksuele en emotionele voorlichting nodig,” said Elena Cecchettin, de zus van Giulia, in een brief die werd gepubliceerd door Corriere della Sera na de dood van haar zus.

“Na de vrouwenmoord op Cecchettin is er veel discussie geweest over hoe dominante culturele modellen gendergeweld aanmoedigen, en het onderwerp emotionele opvoeding op scholen is opnieuw opgedoken in het publieke debat,” schrijven en vertalen Lorenza Pieri en Michela Volante schrijven in Il Post. “Seksisme, gendervooroordelen en secundaire victimisaties zijn een constante in schoolbloemlezingen,” vervolgen ze, “generaties lang hebben we, zelfs op school, via literatuur, een ‘emotionele cultuur’ geabsorbeerd die verstoken is van evenwicht.”

De twee auteurs recenseren, niet zonder ironie, rigoureus de grote klassiekers uit de Italiaanse literatuur: “In ridderlijke gedichten is liefde een centraal thema. In Orlando Furioso worden de twee belangrijkste liefdesverhalen niet alleen gekweld door ongunstige omstandigheden, maar voeren ze ook een reeks reacties op die vandaag de dag zouden worden geclassificeerd als ernstige psychiatrische stoornissen.” (Spoiler: deze lezing zou kunnen worden toegepast op alle grote klassiekers uit de nationale literatuur).

Liefde en seks

En liefde, in al haar verschijningsvormen – het paar, seks, familie – staat centraal bij het oplossen van het probleem en het herstellen van de structurele rol die geweld speelt in relaties, zoals besproken door de feministische wetenschapper Lea Melandri in een interview met Voxeurop.

Er is een probleem met de liefde. De liefde staat ter discussie. Er moet een discussie komen. De sporen zijn overal, in clair-obscur, in de Europese pers.

Vooreerst: de liefde bevrijden uit de culturele kooi die haar beperkt tot een “vrouwenzaak”: de liefde gaat iedereen aan, omdat haar aanwezigheid, afwezigheid, neuroses het leven van iedereen doorkruisen.

In Eurozine, een discussie – “The ways we love” – behandelt onder andere deze kwestie: “Liefdeloosheid en groeiende wrok hebben een giftige online cultuur voortgebracht die gebaseerd is op vrouwenhaat, waarbij feministen worden gezien als het ultieme probleem. (…) We hebben het over liefde, incels en waarom dit niet meer fout kan zijn.”

Het volstaat om te kijken naar de columns over intimiteit in de Europese pers: Love and Sex in The Guardian (die regelmatig blind dates organiseert tussen twee lezers van de krant), “Gender und Sexualitäten” in de Duitse Tageszeitung, “Amor” in El País.

Ik wil ook de aandacht vestigen op La Déferlante, een tijdschrift dat zichzelf omschrijft als het “eerste post-#metoo kwartaalblad”, dat drie van de 13 monografieën heeft gewijd aan intimiteit: “S’aimer,” Baiser” over seksualiteit en Réinventer la famille.”

In Libération, een column – Intimités – bespreekt het seksuele en sentimentele leven van de Fransen, naar aanleiding van een enquête die afgelopen februari werd gepubliceerd, waaruit blijkt dat mensen steeds minder seks hebben in een land dat misschien wel het meest typerend is voor de erotisch-romantische verbeelding. Niet alleen is het percentage mensen dat verklaart in het afgelopen jaar geslachtsgemeenschap te hebben gehad met 15 procent gedaald, onder degenen onder de 25 jaar geeft nog maar een kwart van de respondenten hetzelfde toe. “In een tijdperk van Tinder, Grindr, Bumble en dergelijke, waarin hiv-testen voor iedereen beschikbaar zijn, anticonceptiepillen en condooms gratis zijn tot de leeftijd van 25 jaar en abortus nog steeds relatief toegankelijk is, lijken deze cijfers contra-intuïtief,” schrijven Kim Hullot-Guiot en Katia Dansoko Touré, opnieuw in Libération, dat een reeks bijdragen publiceert van mensen die ervoor gekozen hebben de “seksmarkt” te verlaten, zoals Ovidie, een actrice, schrijfster en voormalig sekswerker die verklaart in seksuele staking te zijn: “Ik weet niet of mensen tegenwoordig minder seks hebben; ik denk dat het vroeger niet gezegd durfde te worden. Als je geen seks hebt, verlies je je sociale waarde, vooral als je een vrouw bent.”

Seks is dus overal, maar wordt steeds minder beoefend? Misschien omdat seksualiteit, net als liefde, een “kapitale” dimensie heeft in een neoliberale maatschappij die regels en normen oplegt aan individuen, zelfs in de sfeer van intimiteit.

In Usbek & Rica magazine, een gesprek tussen de Frans-Israëlische socioloog Eva Illouz en filosoof Alain Badiou probeert deze tegenstrijdigheid te verklaren: “We zijn getuige van een politisering van de liefdesrelatie: het wordt steeds minder geaccepteerd dat deze in strijd is met gedeelde en publieke waarden. Liefde moet nu de gelijkheid en vrijheid van elk individu weerspiegelen,” legt Illouz uit, auteur van een van de belangrijkste teksten over de kritiek van de liefde onder het kapitalisme (“Why Love Hurts: A Sociological Explanation”, Polity Press, 2012. Het boek werd voor het eerst gepubliceerd in het Duits, in 2011: “Warum Liebe weh tut”, Suhrkamp Verlag, Berlijn 2011).

Illouz is, samen met Dana Kaplan, ook de auteur van een tekst die in 2022 in het Engels, en eind 2023 in het Frans, wordt gepubliceerd en die probeert uit te leggen wat individueel “seksueel kapitaal” is, en de sociale druk en uitsluiting waarmee individuen op deze markt worden geconfronteerd (“What Is Sexual Capital?” door Dana Kaplan en Eva Illouz, gerecenseerd in het Engels in Engenderings, en in Le Soir, “Le capital sexuel”: quand la sexualité devient un atout professionnel).

Liefde moet opnieuw worden getitigeerd, uit elkaar gehaald, opnieuw in elkaar gezet en misschien, eenmaal bevrijd, opnieuw geëvalueerd.

In Krytyka Polityczna, Pools filosoof, onderzoeker en psychoanalyticus Agata Bielińska kijkt naar de liefde onder de progressieve lens, die het meestal bekritiseert als een burgerlijke kleinigheid, om het te plaatsen in de sfeer van emancipatie, zowel individueel als universeel: “Weinig gevoelens wekken zoveel consternatie op in progressieve kringen als de liefde. Geen wonder. Liefde is hoe dan ook ideologisch verdacht en volledig onverenigbaar met de dominante verbeelding. […] Het dwingt ons tot onnodig lijden, bestendigt ongelijkheid en leidt ons af van gemeenschappelijke doelen.” Zoals Bielińska uitlegt, is liefde classistisch, seksistisch en niet egalitair. Het kan ons echter wel één ding leren: “onze afhankelijkheid en onmannelijkheid te erkennen, en de kwetsbaarheid waartoe ze veroordeeld zijn.”

In The Conversation wordt dit herhaald door Jamie Paris, in een tekst die kijkt naar liefde als middel voor mannelijke empowerment: “Liefde kan een instrument zijn voor antiracistische en decoloniale opvoeding, maar alleen als we mannen (en vrouwen en non-binaire mensen) aanmoedigen om het risico te nemen om tedere gevoelens voor anderen te uiten. [Liefde kan niet voortkomen uit plaatsen van overheersing of misbruik, noch kan het in stand worden gehouden door culturen van macht en controle.” Want “als liefde iets is wat we doen, en niet alleen iets wat we voelen, dan is het iets wat mannen kunnen leren om beter te doen,” concludeert Paris.

Dit doet denken aan wat feministe bell hooks (1952-2021) uitlegde in Alles over liefde (2020) en in De wil om te veranderen: Men, Masculinity, and Love, die, niet toevallig, de afgelopen jaren in heel Europa opnieuw zijn vertaald en uitgegeven (als ze al niet voor het eerst zijn vertaald).

Vertaald door Ciarán Lawless