Przemoc ze względu na płeć. Edukacja sentymentalna i miłosna
Z okazji Międzynarodowego Dnia Kobiet, nasi partnerzy z Mediterranean Institute for Investigative Reporting (MIIR) publikują dochodzenie przeprowadzone we współpracy z European Data Journalism Network i przy udziale Voxeurop. Dochodzenie to ma na celu przedstawienie przeglądu, wraz z danymi, zabójstw kobiet i przemocy na tle płciowym w Europie.
Analizowane dane uwzględniają 28 krajów: „Spośród 12431 zamierzonych zabójstw kobiet (EUROSTAT) w latach 2012-2022, 4334 kobiety zostały zabite przez partnera. Odpowiada to 34,86% wszystkich celowych zabójstw, co oznacza, że więcej niż 1 na 3 ofiary zabójstwa została zabita z premedytacją przez swojego intymnego partnera”.
Ważność kwantyfikacji zjawiska i użycia słów: po latach milczenia, dwuznaczności lub seksistowskiego języka, debata publiczna w krajach europejskich jest teraz wypełniona terminem „zabójstwo kobiet„, słowem, którego historię i użycie wyjaśnia francuska historyk Christelle Taraud w Voxeurop.
. .Edukacja sentymentalna
Niektóre wydarzenia naznaczają dany okres bardziej niż inne. Morderstwo Giulii Cecchettin (22 lata), które miało miejsce 11 listopada 2023 r. z rąk jej byłego partnera, stanowiło punkt zwrotny we Włoszech dzięki postawie przyjętej przez jej rodzinę, która przekształciła prywatną tragedię w zbiorową kwestię polityczną. „Potrzebna jest powszechna edukacja seksualna i emocjonalna” powiedziała Elena Cecchettin, siostra Giulii, w liście opublikowanym przez Corriere della Sera po śmierci siostry.
„Po zabójstwie Cecchettin odbyło się wiele dyskusji na temat tego, w jaki sposób dominujące modele kulturowe zachęcają do przemocy ze względu na płeć, a temat edukacji emocjonalnej w szkołach powrócił do debaty publicznej”, pisarze i tłumacze Lorenza Pieri i Michela Volante piszą w Il Post. „Seksizm, uprzedzenia ze względu na płeć i wtórne wiktymizacje są stałymi elementami szkolnych antologii”, kontynuują, „przez pokolenia wchłanialiśmy, nawet w szkole, poprzez literaturę, 'kulturę emocjonalną’ pozbawioną równowagi.”
Obydwaj autorzy, nie bez ironii, rygorystycznie recenzują wielkich klasyków literatury włoskiej: „W poematach rycerskich miłość jest głównym tematem. W Orlando Furioso dwie główne historie miłosne są nie tylko dręczone przez niesprzyjające okoliczności, ale także wywołują szereg reakcji, które dziś zostałyby sklasyfikowane jako poważne zaburzenia psychiczne”. (Spoiler: tę lekturę można odnieść do wszystkich wielkich klasyków literatury narodowej).
Miłość i seks
A miłość, we wszystkich jej przejawach – para, seks, rodzina – ma kluczowe znaczenie dla rozwiązania problemu i naprawienia strukturalnej roli, jaką przemoc odgrywa w związkach, o czym mówi feministyczna uczona Lea Melandri w wywiadzie z Voxeurop.
.Jest problem z miłością. Miłość jest kwestionowana. Potrzebna jest dyskusja. Ślady są wszędzie, w światłocieniu, w europejskiej prasie.
Po pierwsze: uwolnić miłość z kulturowej klatki, która ogranicza ją do „kobiecego romansu”: miłość dotyczy wszystkich, ponieważ jej obecność, jej nieobecność, jej neurozy, przemierzają życie wszystkich.
W Eurozine dyskusja – „Sposoby, w jakie kochamy” – porusza między innymi tę kwestię: „Brak miłości i rosnąca uraza wytworzyły toksyczną kulturę online opartą na mizoginii, w której feministki są postrzegane jako ostateczny problem. (…) Rozmawiamy o miłości, incelach i o tym, dlaczego nie może być bardziej źle.”
Wystarczy spojrzeć na kolumny poświęcone intymności w europejskiej prasie: Love and Sex w The Guardian (który regularnie organizuje randki w ciemno między dwoma czytelnikami gazety), „Gender und Sexualitäten” w niemieckiej Tageszeitung, „Amor” w El País.
.Chcę również zwrócić uwagę na La Déferlante, magazyn, który definiuje się jako „pierwszy kwartalnik po #metoo”, który poświęcił intymności trzy z trzynastu monografii: „S’aimer„, „Baiser” na temat seksualności i „Réinventer la famille„.
W Libération, kolumna – Intimités – omawia życie seksualne i sentymentalne Francuzów, podążając za badania opublikowanego w lutym ubiegłego roku, które sugeruje, że w kraju, który być może najbardziej uosabia wyobraźnię erotyczną/romantyczną, ludzie uprawiają coraz mniej seksu. Nie tylko odsetek osób deklarujących odbycie stosunku seksualnego w ciągu ostatniego roku spadł o 15 procent, ale wśród osób poniżej 25 roku życia tylko jedna czwarta respondentów przyznaje się do tego samego. „W erze Tindera, Grindr, Bumble i tym podobnych, gdzie testy na HIV są dostępne dla każdego, pigułki antykoncepcyjne i prezerwatywy są bezpłatne do 25 roku życia, a aborcja jest nadal stosunkowo dostępna, liczby te wydają się sprzeczne z intuicją” write Kim Hullot-Guiot i Katia Dansoko Touré, ponownie w Libération, która publikuje serię wypowiedzi osób, które zdecydowały się opuścić „rynek usług seksualnych”, takich jak Ovidie, aktorka, pisarka i była pracownica seksualna, która deklaruje swój strajk seksualny: „Nie wiem, czy ludzie uprawiają dziś mniej seksu; myślę, że wcześniej nie ośmielano się o tym mówić. Jeśli nie uprawiasz seksu, tracisz swoją wartość społeczną, zwłaszcza jeśli jesteś kobietą”.
Seks jest wszędzie, ale jest coraz rzadziej praktykowany? Być może dlatego, że seksualność, podobnie jak miłość, ma wymiar „kapitałowy” w neoliberalnym społeczeństwie, które narzuca jednostkom zasady i standardy, nawet w sferze intymności.
W Usbek & Rica magazynie, a rozmowa pomiędzy francusko-izraelskim socjologiem Eva Illouz a filozofem Alain Badiou próbuje wyjaśnić tę sprzeczność: „Jesteśmy świadkami upolitycznienia relacji miłosnej: coraz mniej akceptowane jest to, że stoi ona w sprzeczności ze wspólnymi i publicznymi wartościami. Miłość musi teraz odzwierciedlać równość i wolność każdej jednostki”, wyjaśnia Illouz, autor jednego z najważniejszych tekstów na temat krytyki miłości w kapitalizmie („Why Love Hurts: A Sociological Explanation”, Polity Press, 2012. Książka została po raz pierwszy opublikowana w języku niemieckim w 2011 roku: „Warum Liebe weh tut”, Suhrkamp Verlag, Berlin 2011).
Illouz, wraz z Daną Kaplan, jest również autorką tekstu opublikowanego w 2022 r. w języku angielskim, a pod koniec 2023 r. w języku francuskim, który stara się wyjaśnić, czym jest indywidualny „kapitał seksualny” oraz presje społeczne i wykluczenie, z jakimi jednostki spotykają się na tym rynku („What Is Sexual Capital?” Dany Kaplan i Evy Illouz, recenzowana w języku angielskim w Engenderings, oraz w Le Soir, „Le capital sexuel”: quand la sexualité devient un atout professionnel).
.Miłość musi zostać ponownie rozpatrzona, rozebrana na części, ponownie złożona i być może, po wyzwoleniu, ponownie oceniona.
W Krytyce Politycznej polska filozofka, badaczka i psychoanalityczka Agata Bielińska spogląda na miłość przez pryzmat postępowości, która zwykle krytykuje ją jako burżuazyjny drobiazg, by umieścić ją w sferze emancypacji, zarówno indywidualnej, jak i uniwersalnej: „Niewiele uczuć budzi w postępowych kręgach tyle konsternacji, co miłość. Nic dziwnego. Miłość jest w każdym razie ideologicznie podejrzana i całkowicie niezgodna z dominującym imaginarium. […] Zmusza nas do niepotrzebnego cierpienia, utrwala nierówności i odwraca naszą uwagę od wspólnych celów”. Jak tłumaczy Bielińska, miłość jest klasistowska, seksistowska i nie jest egalitarna. Może jednak nauczyć nas jednego: „rozpoznawania naszej zależności i niesamowitości oraz kruchości, na którą są skazane”.
W The Conversation powtarza to Jamie Paris w tekście, w którym przygląda się miłości jako narzędziu męskiego upodmiotowienia: „Miłość może być narzędziem antyrasistowskiej i dekolonialnej edukacji, ale tylko wtedy, gdy zachęcimy mężczyzn (oraz kobiety i osoby niebinarne) do podjęcia ryzyka wyrażania czułych uczuć wobec innych. […] Miłość nie może pochodzić z miejsc dominacji lub nadużyć, ani nie może być utrzymywana przez kultury władzy i kontroli”. Ponieważ „jeśli miłość jest czymś, co robimy, a nie tylko czymś, co czujemy, to jest to coś, czego mężczyźni mogą nauczyć się robić lepiej”, podsumowuje Paris.
Przypomina to, co feministka bell hooks (1952-2021) wyjaśniła w Wszystko o miłości (2020) oraz w Wola zmiany: Men, Masculinity, and Love, które nieprzypadkowo zostały właśnie przetłumaczone i ponownie wydane (jeśli nie przetłumaczone po raz pierwszy) w ciągu ostatnich kilku lat w całej Europie.
Tłumaczone przez Ciarán Lawless
