Stawka feminizmu

Jak Slavenka Drakulić stworzyła przestrzeń dla kwestii kobiecych w Jugosławii

Od wprowadzenia literatury feministycznej na łamach półpornograficznego magazynu do zakwestionowania samooceny socjalistycznego państwa Jugosławii: dziennikarka i powieściopisarka Slavenka Drakulić dokonała przełomu w wielu dziedzinach w swoim ojczystym języku, zanim jeszcze zyskała międzynarodową sławę.

Nowe wydanie zebranych esejów Slavenki Drakulić oferuje okno na życie feministek w socjalistycznej Jugosławii, niebezpieczeństwa, z jakimi musiały się zmierzyć podczas wojny w latach 90. oraz problemy, z jakimi borykają się kobiety po zakończeniu konfliktu.

Na początku, jeśli wpisywałem słowo feminizm, redaktorzy je przekreślali. W dzisiejszych czasach to się nie zdarza.

.

Slavenka Drakulić pisze to w eseju zamykającym jej pierwszą książkę, Grzechy śmiertelne feminizmu 1, oryginalnie opublikowaną w 1984 roku. Jest to zbiór jej tekstów z poprzednich lat, a pierwszy z nich pochodzi z 1979 roku. Wiele wydarzyło się w życiu Drakulić i feminizmu w Jugosławii w ciągu pięciu lat między pierwszym esejem a publikacją książki. Nowy feministyczny język znalazł swoją niszę w jugosłowiańskiej przestrzeni publicznej dzięki odwadze, kreatywności i nieustępliwości grupy kobiet i niektórych mężczyzn. Slavenka Drakulić była na czele nowego jugosłowiańskiego feminizmu od jego początków.

Robienie miejsca

Historia feminizmu w Jugosławii i samej Drakulić w latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych XX wieku to historia kobiet, które były nieustraszone, ponieważ, jak ujęła to współczesna Drakulić i jej koleżanka feministka, Dunja Blažević: „Taka była droga, nie bałaś się „2. To, czego należało się obawiać w socjalistycznej Jugosławii w 1978, 1979 czy 1984 roku, jest dziś przedmiotem debaty historycznej.

Jednak feministka z pewnością znalazła się pod atakiem z wielu stron: ze strony nowego pokolenia mężczyzn w ważnych kręgach intelektualnych i gazetach, a także ze strony Konferencji Aktywności Społecznej Kobiet3  (oficjalnej organizacji kobiecej Jugosłowiańskiej Ligi Komunistów). Ich antyfeminizm przybierał różne kształty i formy, a dowcipna i bezkompromisowa krytyka patriarchatu wyrażana przez Drakulić i jej koleżanki feministki w gazetach, czasopismach kobiecych, publikacjach akademickich, powieściach i dziełach sztuki nie dawała im spokoju.

Grzechy śmiertelne feminizmu zawiera najważniejsze idee, z których znana jest Slavenka Drakulić: jej krytykę patriarchatu, a także odważne i bezlitosne stanowisko wobec seksizmu, hipokryzji, przemocy wobec kobiet i ignorancji. Jej eseje są dziś tak samo aktualne, jak wtedy, gdy pojawiły się po raz pierwszy, więc szczególnie właściwe jest, że jej pierwsza książka została ponownie opublikowana w zeszłym roku przez wydawnictwo Fraktura, w rozszerzonym chorwackim wydaniu.

Dla Drakulić możliwości oferowane przez pisarstwo feministyczne rozszerzyły się dramatycznie, gdy feministyczna grupa „Kobieta i Społeczeństwo „4 rozpoczęła swoją działalność. Wprowadziło to zorganizowaną formę feministycznego sprzeciwu i krytyki w Jugosławii. Pierwsze feministyczne artykuły o feminizmie pojawiły się już w 1972 roku, a ruch feministyczny stał się nieodwołalnie obecny w Jugosławii wraz z konferencją w Belgradzie w 1978 roku zatytułowaną „Drug-ca žena / Comrade-ess Woman: Kwestia kobieca – nowe podejście? „5

Po tym wydarzeniu żadna krytyka ze strony macho czy twardogłowych przedstawicieli partii (mężczyzn lub kobiet) nie mogła wymazać feminizmu ze sfery publicznej. Dla lokalnych feministek oznaczało to zachętę i otuchę: po konferencji poczuły, że mogą stać się głośne. Kobiety w grupie znalazły więcej sposobów na rozmowę ze sobą i przemyślenie własnego życia.

Feministki z bliska i daleka przyjechały do Belgradu, aby porozmawiać o prawach kobiet i życiu kobiet, wśród nich Slavenka Drakulić. Wkrótce potem w Zagrzebiu powstała feministyczna sekcja Towarzystwa Socjologicznego. Drakulić była ważną członkinią grupy, której feminizm stał się inspiracją dla wielu innych.

Wychowywanie dzieci i rozpętywanie piekła

Feminizm Drakulić i jej koleżanek feministek polegał w dużej mierze na tym, że to, co osobiste, było polityczne. Krótki tekst „Zamiast biografii „7, który kończy jej zebrane eseje w Grzechach śmiertelnych feminizmu, jest stwierdzeniem o tym, że to, co osobiste, codzienne, domowe jest polityczne – zasadniczo o tym, co dziś nazywamy pracą opiekuńczą i nieodpłatną.

Drakulić pisze:

Podczas gdy mój mąż i nasi przyjaciele studiowali i realizowali rewolucyjne cele, ja wychowywałam dziecko’8

. .

To było codzienne doświadczenie dzielone przez kobiety w postępowych grupach politycznych na całym świecie, zwłaszcza w erze po 1968 roku. Idee rewolucji, równości, praw człowieka nabierały nowych znaczeń i nowego znaczenia.

Była ogromna obietnica bardziej sprawiedliwego społeczeństwa, ale męscy rewolucjoniści wygodnie zapomnieli o niektórych palących kwestiach – takich jak to, kto zajmuje się brudną bielizną. Nie inaczej było w socjalistycznej Jugosławii, czy gdziekolwiek indziej w bloku socjalistycznym, pomimo zapowiadanego sukcesu emancypacji kobiet w tych krajach.

Nowe pokolenie kobiet, których matki często walczyły w partyzantce podczas II wojny światowej, było świadkiem odtwarzania tradycyjnych ról płciowych nie tylko przez ich rodziców, ale także przez ich własne pokolenie. Seksizm, przemoc wobec kobiet, nierówny podział obowiązków domowych, słaba reprezentacja kobiet w polityce, uprzedzenia w miejscu pracy dominowały nawet po wprowadzeniu nowych praw socjalistycznych.

Nowe jugosłowiańskie feministki, możemy śmiało powiedzieć, przemawiały w imieniu wszystkich kobiet w komunistycznej Europie Środkowo-Wschodniej, kiedy wskazywały na niedociągnięcia państwowo-socjalistycznego projektu emancypacji kobiet, a także machismo różnych kontrkulturowych i dysydenckich grup w tych reżimach.

Eseje zawarte w Grzechach śmiertelnych feminizmu opowiadają również historię feminizmu w Jugosławii w tamtym czasie. Po pierwszych dyskusjach przy „kuchennym stole”, po konferencji „Drug-ca žena Drug-ca žena” nastąpiło wiele mniejszych wydarzeń organizowanych przez nowo powstałą grupę feministyczną „Kobieta i społeczeństwo „9 oraz szereg publikacji. Pisarstwo Slavenki Drakulić było kluczową częścią tej nowej, żywej sceny feministycznej.

Dotarcie do szerszej publiczności było istotnym krokiem, który poprzedziły bardziej akademickie publikacje. Nie powinniśmy jednak umniejszać roli feministycznej pracy akademickiej. Była ona skierowana do węższego grona odbiorców, ale poruszane w niej kwestie były ważne. Pojawiły się feministyczne badania realiów życia kobiet w socjologii i teorii społecznej10; próby odzyskania historii kobiet i historii feminizmu w byłej Jugosławii11; fascynujące podejścia do filozofii feministycznej12  oraz imponujące wysiłki na rzecz reinterpretacji kanonu artystycznego i literackiego13.

Prace artystyczne i literackie o feministycznym zabarwieniu tworzyły Irena Vrkljan, Sanja Iveković, Dubravka Ugrešić – by wymienić tylko kilka nazwisk – a także, co najistotniejsze dla niniejszego artykułu, sama Drakulić. Jej dwie pierwsze powieści, Hologramy strachu14  (1987) i  Marmurowa skóra15 (1988) badały kobiece doświadczenia opresji i wolności. Feminizm wkraczał również na jeszcze większą arenę: znajdował swoją niszę w prasie popularnej, co było oczywiście irytujące dla tych, którzy sprzeciwiali się feminizmowi, ale przełomowe dla kobiet, których życie zmienił.

Sprzedając feminizm, ale odmawiając sprzedania się

Dzięki stronom czasopism kobiecych, takich jak Bazar i Svijet, oraz politycznego dwutygodnika Start, feminizm mógł dotrzeć do szerszej jugosłowiańskiej publiczności. Slavenka Drakulić i Vesna Kesić były dwiema feministycznymi dziennikarkami, które regularnie publikowały w Start, a wiele esejów w książce Drakulić pierwotnie pojawiło się właśnie tam.

Czytelnicy, którzy pamiętają magazyn, a także ci, którzy będą go przeglądać w swoich telefonach podczas czytania tego tekstu, mogą być zaskoczeni związkiem między feminizmem a zdjęciami w stylu Playboya (które dziś nazwalibyśmy pornograficznymi) na okładce, a także na wewnętrznych stronach magazynu. Zapytani o to Drakulić i Kesić podkreślili wysoki poziom dziennikarstwa, złożoność intelektualną, szeroki nakład, a w konsekwencji szerokie grono czytelników Startu.

.

Chociaż łatwo jest krytykować z perspektywy czasu lub z zewnątrz, pisanie dla Start oznaczało dotarcie do setek tysięcy czytelników z feministycznymi ideami, które można było przedstawić w złożony i subtelny sposób, coś, za czym wiele feministycznych autorek tęskni nawet dzisiaj. Sporo z tych artykułów pojawia się w Grzechach śmiertelnych feminizmu.

.

Chociaż nie było łatwo być feministką pośród seksistowskich autorów płci męskiej, obie kobiety stanęły na swoim. To głównie na łamach Start  Drakulić wprowadziła nazwiska ważnych feministycznych myślicielek do jugosłowiańskiej sfery publicznej. Gloria Steinem, Élisabeth Badinter, Erica Jong i Shere Hite, a także Susan Brownmiller i Simone de Beauvoir zostały wymienione z największą łatwością, dając poczucie, że „oczywiście” są to intelektualiści, o których po prostu trzeba wiedzieć.

Nowa antyfeministyczna reakcja, którą wywołał feminizm Drakulić i innych, jest tym, co w tych esejach nazywa mudologija . Równoległym terminem z mniej więcej tego samego okresu jest fallogocentryzm, twór francuskiej teorii feministycznej. Mudologija i fallogocentryzm celują w podobne zjawisko. Pojęcie mudologija skupia się na dynamice władzy pomiędzy językiem a męskim uciskiem kobiet.

Mudologija ma długą historię, pisze Drakulić – prawdopodobnie co najmniej tak długą, jak walka kobiet o równouprawnienie. Odrodziła się jednak wraz z pojawieniem się nowego jugosłowiańskiego feminizmu, który stał się jej nowym celem – i więcej niż godnym przeciwnikiem. Drakulić naśmiewa się z ich wysiłków, wskazując na małostkowość i hipokryzję, a także totalitarne tendencje w argumentach mudolozi.

.

Pisząc o tym fenomenie, Drakulić przedstawia rzeczowy opis sprzeciwu, z jakim musiały zmagać się feministki w latach 80-tych. Jako jedną ze szczególnych cech tej nowej formy mudologiji wskazuje inteligentne wykorzystanie środków masowego przekazu, w porównaniu z tym, co istniało sto lat wcześniej. Tym lepiej dla feministek było zrobić to samo i zacząć pisać dla tego samego medium: w przypadku Jugosławii oznaczało to wkład w Start. .

Zderzenie z linią partii

Drakulić nie tylko obala i wyśmiewa wysiłki mudolozi: opiera się również krytyce feminizmu pochodzącej z Jugosłowiańskiej Ligi Komunistów i Konferencji na rzecz Aktywności Społecznej Kobiet. Stąd właśnie wziął się tytuł tego tomu: „grzechy śmiertelne” feminizmu to te, które pojawiają się w oskarżeniach wysuwanych przez te dwie organizacje.

Jest to druga dominująca forma antyfeminizmu tamtych czasów: oskarżenie, że feminizm popełnił „grzechy śmiertelne” przeciwko samozarządzającemu się systemowi socjalistycznemu. Oskarżenia te opierają się na stereotypach i braku informacji. Slavenka Drakulić obala je wszystkie z precyzją, a nawet z humorem.

Co najważniejsze, wskazuje na absurdalność mówienia o klasie i płci jako wzajemnie wykluczających się terminach oraz absurdalność przedstawiania marksizmu i feminizmu jako ideologii przeciwstawnych sobie: jest to „fałszywy dylemat”. Postawa ukierunkowana na ucisk klasowy i polityka skupiająca się na równości kobiet nie wykluczają się wzajemnie.

Jednak skupienie się na klasie nie stawia kluczowych kwestii na stole: potrzebujemy feminizmu, aby uczynić pewne tematy przedmiotem debaty politycznej. Oficjalna polityka „kwestii kobiecych” nie mówiła o prostytucji, gwałtach, przemocy domowej, nieodpłatnej pracy domowej czy seksizmie w edukacji. Są to jednak kluczowe, decydujące o życiu i śmierci kobiety tematy.

Tworzenie historii

Hipokryzja jest jednym z głównych celów feministycznej analizy Drakulić w całym jej dorobku, znacznie wykraczającym poza eseje z Grzechów śmiertelnych feminizmu. Dla niej hipokryzja jest zarówno patriarchalna, jak i konserwatywna, ale przetrwała również w socjalizmie. Jej przejawem jest brak edukacji seksualnej w szkołach – kwestia boleśnie paląca nawet dziś. Jest również obecny w wielu sposobach uprzedmiotawiania kobiecego ciała wszędzie, w tym w Starcie.

Dla Drakulić uprzedmiotowienie kobiet jest takim samym problemem jak hipokryzja otaczająca nagość. Fakt, że zagrzebski magazyn młodzieżowy Polet został ocenzurowany i pozwany za pokazanie nagich zdjęć męskiego piłkarza, jest dla niej takim samym problemem, jak fakt, że pornograficzne zdjęcia w Start pochodziły z zachodnich agencji:

Nasze dziewczyny się nie rozbierają, są czyste’, zauważa ironicznie.

Tylko kobiety na zgniłym Zachodzie robią takie rzeczy.16

.

Rozprzestrzenianie się kobiecego aktu poza obrazy nagiej Wenus wystawiane w muzeach nie jest jej zdaniem poważnym problemem, ponieważ podważa drobnomieszczańską moralność, która była częścią codziennego życia w socjalistycznej Jugosławii. Problem polegał na tym, że zostało to ogłoszone jako wyzwolenie seksualne, a co więcej, rewolucja seksualna.17

Kobieca nagość w środkach masowego przekazu nie wyzwala kobiet, a jedynie pogłębia ich ucisk. To kontynuacja historii bez kobiecego podmiotu, bez kobiet jako twórczyń własnej historii.

Jest to również krytyka nowej rewolucji seksualnej, która dotarła do Jugosławii w popularnych mediach, współczesnym filmie i sztuce, mniej więcej w tym samym czasie, gdy pojawił się nowy jugosłowiański feminizm. Rozprzestrzenianie się wyraźnych treści seksualnych nie było rewolucją: nie doprowadziło do radykalnej transformacji społecznej i nie osiągnęło niezależności ekonomicznej kobiet, nie mówiąc już o równości w każdej sferze życia, argumentuje Drakulić w eseju opublikowanym w czasopiśmie Dometi.18 Dziś wiemy, że jeśli już, to uczyniło życie kobiet bardziej niebezpiecznym i trudnym.

Aby pokazać absurdalność uznawania rozpowszechniania treści seksualnych za „rewolucyjne”, w swoim eseju „Długa wojna nagiej Wenus”, również zawartym w tym tomie, pisze:

Magazyny erotyczne o rzekomo rewolucyjnej funkcji wywołały powszechną euforię wokół tak zwanej „rewolucji seksualnej”. Jest to euforia, w której nie widać drzew, i która tworzy iluzję, że wszechobecne kobiece ciało świadczy o pewnego rodzaju wyzwoleniu kobiet. Tym samym obrazy pornograficzne w prasie stanowiłyby główny poligon dla feminizmu!19

. .

Poważne traktowanie kobiet

Seksizm i hipokryzja mają poważne, często śmiertelne konsekwencje dla kobiet, a Drakulić dba o to, by podkreślić ten związek w swoich pismach. W naszych patriarchalnych społeczeństwach hipokryzja chroni mężczyzn, którzy mogą legalnie korzystać z usług prostytutek, podczas gdy prostytuujące się kobiety są wyjęte spod prawa, poniżane, gwałcone i piętnowane.20

Przyczyną istnienia prostytucji jest ucisk kobiet, które są uciskane w każdej grupie społecznej i sferze życia. Prostytucja jest wierzchołkiem góry lodowej, którą jest patriarchat, wzmocniony seksizmem w każdej sferze życia, który

Czasem manifestuje się gwałtownie i otwarcie, a czasem pojawia się w bardziej subtelnej formie

. .

poprzez język, książki dla dzieci, w miejscu pracy czy w sypialni.21 Zrozumienie przez Slavenkę Drakulić warstw patriarchalnej opresji, w tym znaczącego wpływu nieszkodliwie wyglądającego podręcznikowego seksizmu, pomaga jej zrozumieć złożoność sposobów, w jakie gwałt i przemoc wobec kobiet dotyczą i zagrażają każdej kobiecie.

W swoim eseju „Rape season „22, który po raz pierwszy ukazał się w Danas w 1982 roku, pisze o milczeniu i kłamstwach otaczających gwałt. W artykule tym cytuje przełomową pracę Susan Brownmiller, Against our Will, która zmieniła sposób, w jaki myślimy o gwałcie i przemocy wobec kobiet, wspierając swoją argumentację odniesieniem do idei Simone de Beauvoir o kobietach jako „drugiej płci”.

Drakulić otwarcie krytykuje siły policyjne (SUP) za ich niezdolność i niechęć do prowadzenia dochodzeń w sprawach o gwałt, z powodu niechęci do poważnego traktowania zarzutów zgłaszanych przez kobiety. Cytuje również spostrzeżenie Brownmillera, że: „fakt, że niektórzy mężczyźni gwałcą, jest wystarczającym zagrożeniem, aby utrzymać wszystkie kobiety w strachu”. To zrozumienie złożoności przemocy wobec kobiet i faktu, że jest to zjawisko wpływające na każdą warstwę życia społecznego, sprawiło, że kobiety w byłej Jugosławii założyły pierwsze telefony zaufania SOS dla ofiar przemocy domowej.

Kilka lat po opublikowaniu eseju Drakulić, telefony zaufania SOS powstały w Zagrzebiu (1988), Lublanie (1989) i Belgradzie (1990). Telefony zaufania zapewniły szerszą widoczność kwestii przemocy wobec kobiet i wzmocniły więzi między feministkami w tych trzech miastach.

W latach 1987-1991 w trzech wyżej wymienionych stolicach odbyły się ogólnojugosłowiańskie konferencje feministyczne. Spotkania koncentrowały się na przemocy wobec kobiet, zdrowiu kobiet, życiu lesbijek, aborcji i prawach reprodukcyjnych oraz niebezpieczeństwach związanych z polityką demograficzną. Wydarzenia te zgromadziły feministki z całej Jugosławii na krótko przed rozpadem kraju i wybuchem wojny.

Przemoc wobec kobiet stała się teraz kwestią zbrodni wojennych. Polityka demograficzna znalazła się na szczycie agendy etniczno-nacjonalistycznego populizmu – ideologii, która stanowiła siłę napędową samej wojny. Feministki, które kwestionowały wojnę i nacjonalizm, stały się wrogami nowo powstałego państwa, zarówno w Chorwacji, jak i w Serbii. W międzyczasie feministyczna sieć kobiet w republikach została rozbita i przekształcona w bardziej rozdrobnione sceny w nowo powstałych krajach.